"LAS FIESTAS ROMANAS DE LAS SATURNALIAS COMO ANTECEDENTE DE NUESTRO CARNAVAL" por JULIÁN GONZÁLEZ.

El Museo Nacional de Arte Romano había programado para hoy una conferencia del Prof. Dr. Don Julián González sobre "Las fiestas romanas de las Saturnalias como antecedente de nuestro Carnaval". La Conferencia ha terminado con una interrogación más que con una afirmación; según Julián González las fiestas Saturnalias fueron cristianizadas para festejar el Nacimiento de Cristo que fue fijado el 25 de diciembre; sin embargo en febrero y en marzo al no celebrarse estas no encuentra relación temporal.

Sin embargo... dijo algo muy importante que rompía la no relación temporal:

El ciclo de cuarenta -días, años- según la hermenéutica cristiana indica "cambio" ; así los cuarenta días del diluvio dieron paso a un nuevo ciclo vital para Noé y su familia, los cuarenta años del Éxodo a otro para el Pueblo de Israel o los del ayuno de Jesús de su vida privada a la pública, etc.

Si no supiésemos que "carnaval" es lo mismo que carnestolendas, que carnestolendas es lo mismo que antruejo y que antruejo en "las aldeas de Salamanca" era antruydo y que antruydo se deriva de introito y que éste comenzaba en ocasiones a primeros de años...
Pues me temo que las "saturnalias" por esta sencilla razón penetraron en el Carnaval medieval por adecuación a fines ya que el "Paraiso Cristiano" es la interpretación del "Reino de Saturno":
La gran hilera de los siglos empieza de nuevo. Ya vuelve también la virgen, el reino de Saturno vuelve. Ya se nos envía una nueva raza del alto cielo... El suelo no sufrirá a los rastrillos, ni las viñas a las hoces; el forzudo labrador desuncirá entonces también los toros del yugo...

Virgilio. Bucólicas. ^[1]

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^[1] IV, pp. 37 y 38.

lógicamente téngase a modo de introducción.

MIÉRCOLES DE CENIZA

Serán ceniza, mas tendrá sentido;

polvo serán, mas polvo enamorado.

Francisco de Quevedo.

PORQUE POLVO ERES... (MIÉRCOLES DE CENIZA).

OTRO CARNAVAL ROMANO: EL DE BERLIOZ.

sin duda te sorprenderá que la algarabía y el ruido estruendoso o la palabra desaforada hinquen sus rodillas en el suelo y sólo se sienta la música suave de las olas del mar en diálogo amoroso con el viento, con el fuego y con la tierra...

CARNESTOLENDAS Y CARNAVAL: ALGO MÁS QUE SEMÁNTICA.

Y como si se tratase de una representación dialéctica entre heraclitianos y parmenidianos se me imponen las Carnestolendas y el Carnaval tras la introducción de Fulcanelli y de Corominas y Pascual.

La Galia y la Hispania a través de la asunción de figuras idolátricas y sus procesiones representarían la filosofía heraclitiana; por contra las máscaras italianas, sin ánimo, sin vida, despersonalizadas, serían metáfora del nada cambia.

Claro que el asunto planteado por Fulcanelli es de carnaval: nada más y nada más y menos que nos descubre en la catedral gótica, el corazón de la Edad Media "cristianoteocéntrica", actividad hostil idolátrica.

¡Pero cómo¡¿ No es el Renacimiento la época del regreso de la fauna y flora idolátrica de época pre-cristiana?

Creo que el asunto pudiera ser más grave, e interesante: la máscara del carnaval italiano además no tiene palabra; sólo genera miradas que te llevan a embobarte mirándolas -como si nada más existiese en el mundo-; y te impiden preguntarte qué significa el duro y extraño espectáculo catedralicio -no sé qué coro de qué catedral de Plasencia en la Alta Extremadura se hace eco de aquella filosofía tan escasamente timorata y tan brutalmente exacta (Extremoduro quedan en estos mimbres finos y alambicados)-.

Y me pregunto que quién era más "grecorromano" si el medieval o el renacentista respondiéndome que como sucede con los periódicos actuales cada uno arrima el ascua a su sardina ideológica.

Y entonces ¿habremos de concluir que no hay épocas sino intérpretes o creadores de épocas más o aún más orientados y selectivos?

DATOS PARA UNA HISTORIA DEL CARNAVAL SEGÚN COROMINAS Y PASCUAL.

Pues tuvimos influencias italianas, estúpidas por cierto, a la hora de denominar como "carnaval" a nuestras "casnestolendas"; en italiano es "carnevale" " y éste del antiguo carne y velare "quitar" ".
N.B. El patrio "carnestolendas" significa lo mismo pero haciéndole sumisión lingüística a la lengua madre, también de Italia.
"Las antiguas denominaciones castellanas carnal (J.Ruiz, Canc. de Baena, J.del Encina, Nola, Tirso), carnestolendas y ANTRUEJO, fueron siendo reemplazadas desde la época del Renacimiento por la denominación italiana gracias a la fama de la pomposa celebración de esta fiesta en la Italia renacentista".
Sin embargo Cataluña salva aún el honor lingüístico patrio:
"el influjo de la primera, que todavía vive en algunas partes (p. ej. en puntos de Cataluña), debió ser causa, sin embargo, del cambio de carneval en carnaval".
COROMINAS, J y PASCUAL, J.A., Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, I, Gredos, Madrid, 1987.

EL CARNAVAL MEDIEVAL SEGÚN FULCANELLi, III.

En efecto, en la nave de Motre-Dame de Estrasburgo, escribe Witkowski, " el bajorrelieve de uno de los capitales de las grandes columnas reproduce una procesión satírica en la que vemos un cerdito, portador de un acetre, seguidos de asnos revestidos con hábitos sacerdotales y de monos provistos de diversos atributos de la religión, así como una zorra encerrada en una urna. Es la Procesión de la Zorra o de la Fiesta del Asno". Añadamos que una escena idéntica, iluminada, figura en el folio 40 del manuscrito núm. 5.55 de la Biblioteca Nacional.

Había, en fin, ciertas costumbres chocantes que traslucen un sentido hermético a menudo muy duro, que se repetían todos los años y que tenían por escenario la iglesia gótica, como la Flagelación del Aleluya, en que los monaguillos arrojaban, a fuertes latigazos, sus sabots zumbadores fuera de las naves de la catedral de Langres; el Emtierro del Carnaval; la Diablería de Chaumont; las procesiones y banquetes de la
Infantería de Dijon, último eco de la Fiesta de los Locos, con su Madre Loca, sus diplomas rabelesianos, su estandarte en que dos hermanos, con la cabeza gacha, se divertían mostrando las nalgas; el singular Juego de Pelota, que se disputaba en la nave de san Esteban de la catedral de Auxerre y desapareció allá por el año 1538; etcétera.

FULCANELLI, El misterio de las catedrales, Plaza&Janés, Barcelona, 1971.pp. 48 y 49

EL CARNAVAL MEDIEVAL SEGÚN FULCANELLI, II.

"Otra era la Fiesta del Asno, casi tan fastuosa como la anterior, con la entrada triunfal, bajo los arcos sagrados, de maïtre Aliboron, cuya pezuña hollaba antaño el suelo judío de Jerusalén. Nuestro glorioso Cristóforo era honrado en un oficio especial en que se exaltaba, después de la epístola, ese poder asnal que ha valido a la Iglesia el oro de Arabia, el incienso y la mirra del País de Saba. Parodia grotesca que el sacerdote, incapaz de comprender, aceptaba en silencio, inclinada la frente bajo el peso del ridículo que vertían a manos llenas aquellos burladores del país de Saba, o Caba, ¡los caballistas en persona¡ Y es en el propio cincel de los maestros imagineros de la época, el que nos confirma estos curiosos regocijos.

FULCANELLI, El misterio de las catedrales, Plaza & Janés, Barcelona, 1971, p.48.

EL CARNAVAL MEDIEVAL SEGÚN FULCANELLI, I.

"Otras ceremonias, muy del gusto de la multitud, celebrábanse también allí durante el bello período medieval. Una de llas era la Fiesta de los locos - o de los sabios- kermesse hermética procesionaria, que salía de la iglesia con su papa, sus dignatarios, sus devotos y su pueblo,- el pueblo de la Edad Media, ruidoso, travieso, bufón, desbordante de vitalidad, de entusiasmo y de ardor-, y recorría la ciudad... Sátira hilarante de un clero ignorante, sometido a la autoridad de la Ciencia Disfrazada, aplastada bajo el peso de una indiscutible superioridad.

¡Ah, la Fiesta de los Locos, con su carro del Triunfo de Baco, tirado por un centauro macho y un centauro hembra, desnudos como el propio dios, acompañado por del gran Pan; carnaval obsceno nque tomaba posesión de las naves ojivales¡ ¡Ninfas y náyades saliendo del baño; divinidades del Olimpo, sin nubes y sin enaguas: Juno, Diana, Venus y Latona, dándose cita en la catedral para oir misa¡ ¡ Y qué misa¡ Compuesta por el iniciado Pierre de Corbeil, arzobispo de Sens, según un ritual pagano, y en que las ovejas de 1220 lanzaban el grito de gozo de las bacanales: ¡Evohé¡¡Evohé¡, y los hombres del coro respondían delirantes:


Haec est clara dies clararum clara dierum¡


Haec est festa dies festarum festa dierum¡


[¡Este día es célebre entre los días célebres¡


¡Este día es de fiesta entre los días de fiesta¡]


FULCANELLI, El misterio de las catedrales, Plaza & Janés, Barcelona, 1972, pp.48 y 49

FELIZ CARNAVAL DE MISCELÁNEA DESDE MÉRIDA

Es un simple y pequeño virus; pero lo suficientemente apto para dejarte K.O. por unos días; sin embargo a los que sólo están de carnaval cuando es carnaval: