Antonio Mateos
Martín de Rodrigo.
“Ahora es
Mérida el lugar de su tumba, ilustre colonia de Vetonia atravesada por el
memorable río Ana…”.
Prudencio.[1]
a don Juan Fernández López
quien, además, nos descubrió a Santa Eulalia de Mérida como habitante de toda
la geografía de las Hispanias y a los eulalienses de Totana con motivo del
próximo 750 aniversario de su inmersión en tan dilatada geografía.
INTRODUCCIÓN.
Generalmente la palabra “frontera” alude bien a un
espacio o bien a una línea de separación; sin embargo la palabra “frontera” en
la Edad Media hispana durante la Reconquista tenía también un significado bien
distinto: era el lugar de preparación del avance reconquistador;[2] por otra parte la palabra “extremo” y su derivado “extremadura”
generalmente han sido asociados a mero lugar fronterizo[3] y, consecuentemente, marginal, [4] cuando, en realidad, en la Edad Media
hispana era “el pan y la sal” de sus poseedores; pues bien la patrona
emeritense fue el primer y último “santo y seña” en ambos lugares: los últimos
extremos y las primeras fronteras; incluso ella misma, según las crónicas
populares anónimas, fue la primera y la última “frontera” de la Hispania
“captiva”…
PRIMERA JUSTIFICACIÓN: REVISIÓN
DEL CONCEPTO DE LA RECONQUISTA.
La Invasión Musulmana de las Hispanias y la Reconquista Cristiana
significaron el final forzado de Augusta Emerita como una de las más
importantes ciudades en el aspecto urbano, económico, cultural, religioso y
militar de las Hispanias; ahora bien la ciudad de Mérida y Santa Eulalia
tuvieron, también a interpretar como correlato de su implicación religiosa y
militar antiarriana en época visigoda,[5] un
especial protagonismo militar y religioso en el principio y en el fin de la
Reconquista. Y a ello se llega más que a despecho -por ella misma-, de la
novedosa interpretación que del concepto de la Reconquista hizo Eduardo
Hernández-Pacheco; para él era ésta una guerra que tenía sus raíces más en la
realidad natural, “fisiográfica” en su terminología, de la Península Ibérica; por ello explicó la Reconquista
cristiana como una necesidad vital y esencial de los hombres del norte con
independencia de razones temporales, ideológicas o religiosas; [6] además Luís de Hoyo Sáinz exponía este hecho
como una acción de tipo repetitivo o cíclico basada en la naturaleza diversa y
contrastante de la Península Ibérica. Al parecer, cuando se han dado estas circunstancias
cíclicas siempre ha habido “extremeños” como principales e iniciales rectores;
incluso De Hoyos Sáinz sitúa a los vettones como los primeros trashumantes;[7]
y así se explicaría y justificaría este protagonismo eulaliense y emeritense,
hecho que, científicamente, se sustenta llanamente al aplicarle la Geometría
Fractual a los hechos y procesos históricos.
Evidentemente,
Hernández-Pacheco situaba la
Reconquista de las “extremaduras” portuguesa, leonesa y castellana, manchega y
murciana como el objetivo estratégico de lo norteños; la supervivencia de éstos,
entonces de religión cristiana, dependía del control y posesión de los
invernaderos situados en los territorios antedichos. La literatura del impacto
ganadero en la Reconquista es muy amplia, despejada y prácticamente definitiva.[8]
Este impacto ganadero justificó la
más extraña de las decisiones políticas de los diversos reinos hispanos en el
siglo XIII tras la Reconquista de los Reinos Taifas de Al-Andalus, a excepción
del Reino de Granada: la disminución hasta su casi extinción de las actividades
guerreras contra los musulmanes desde entonces; en palabras de Julio Valdeón
“Vista en su conjunto, la expansión castellano-leonesa de ese período (hasta el
siglo XIII) fue ciertamente grandiosa, contrastando con la casi total
paralización de la reconquista desde mediados del siglo XIII hasta fines del
XV”; [9] esta disminución de la actividad
bélica llevó a Pierre Villar a dar por concluida la Reconquista en estas
fechas: “De 1270 a fines del siglo XV, la Reconquista se paraliza...”; y por ello
concluye que esta “etapa final de la Edad Media no puede ya considerarse
como la Reconquista. Tiene otros rasgos y otras consecuencias...”; [10]Antonio Ubieto
Arteta[11] denomina este período como el
“Epílogo granadino”, el contrapunto musulmán, aunque militarmente irrelevante,
de las Asturias cristianas como Área Nuclear de la Reconquista y que finalizará
en 1492 cuando los Reyes Católicos conquisten definitivamente Granada.
Y, es que la
Reconquista obedecía a una realidad más prosaica: la recuperación, por parte de
los hispano-cristianos del circuito completo trashumante cuyos invernaderos habían
conquistado los musulmanes; era este un espacio con sus mejores agostaderos
situados alrededor del Duero en los reinos de León y de Portugal y con sus
invernaderos en lo que hoy es Murcia, la Mancha y las Extremaduras española y
portuguesa. Por ello los pastos invernales extremeños, manchegos y murcianos,
tras la reconquista de Andalucía, quedaron ya en una segura retaguardia, condición
“sine qua non”, según Luís García de Valdeavellanos, para la realización de la
denominada “trashumancia inversa”.[12] Obtenidos, pues,
los pastos de las Extremaduras, de la Mancha y de Murcia se acabaron las
grandes acciones bélicas y, por ende, la Reconquista como tal; ahora bien tanto
en el principio de esta Reconquista como en su final vamos a encontrar de forma
expresa y protagonista a los emeritenses y a Santa Eulalia.
N.B. Los asturianos,
siguiendo a Pascual Martínez Sopena, tomaron el control de los agostaderos o
Sierras durienses “en los años de la segunda mitad del siglo IX”. [13]
SEGUNDA JUSTIFICACIÓN: LA
LUSITANIA ROMANA O LA MICROHISPANIA ESENCIALMENTE TRASHUMANTE DESDE SIGLOS
ATRÁS Y HASTA COMIENZOS DEL SIGLO XIX.
“ESCALANTE. adj. Dícese de
una figura geométrica o de un objeto natural cuyas partes tienen la misma forma
o estructura que el todo, salvo que están a diferente escala[de tiempo o de
espacio] y pueden estar ligeramente deformadas”.[14]
Benoît Mandelbrot.
Dice Enrique Cerrillo Martín de Cáceres que los
romanos impusieron en Hispania una nueva forma de poblamiento: “un
sistema de asentamiento “ex novo”, distinto al que anteriormente habíamos
dibujado a base de poblados fortificados”, sustituidos éstos por “ciudades en un territorio tradicionalmente
sin ellas;[15]
sin embargo, pese a la revolución urbana y territorial consecuente respetaron
la distribución anterior de los espacios y sus accesos en las escalas o niveles
local y provincial; así los extremos o enclaves ganaderos[16] medievales recibían en la época romana
hispana, según Frontino[17] la denominación de praefecturae, especie
municipal de comunae, comunales o proindivisos, [18]
según Frontino que utiliza la terminología de Italia. [19]
En el caso emeritense su existencia la especifica José María Álvarez
Martínez en solitario y también con José Luís de la Barrera Antón y Agustín
Velázquez Jiménez respecto del enclave de Montemolín.[20] Seguían los romanos, pues, lo que García de
Valdeavellanos ha denominado “triple división romana del espacio”,[21]
en este caso con los extremos o zonas de pasto no ligados territorialmente al
municipio; en Mérida, en el nivel local la distribución del espacio se deja ver
en los espacios no centuriados próximos a Mérida como pertenecientes a su Ejido
y los centuriados a partir del final de éste, por ejemplo, en dirección sur
hasta Villafranca de los Barros/Los Santos de Maimona;[22]
en el nivel provincial se observa esta triple división, insistimos, a través de
las prefecturae de Valdecaballeros y de Montemolín.
De cualquier forma la
estructuración territorial de la Lusitania por los romanos es un hecho, además,
con finalidad subyacente trashumante: éste disponía del circuito completo con
agostaderos al sur del Duero y con invernaderos al sur de los Santos de
Maimona; evidentemente esta Lusitania comprende todo el territorio del Obispado
medieval de Badajoz y una parte de los territorios santiaguistas del Castillo
Terminado de Montemolín.[23] La estructuración de la Lusitania romana como
circuito trashumante se obtiene por contrate con la expansión musulmana según
Felipe Maillo Salgado[24] que proseguía de forma fehaciente adoptar el
circuito trashumante completo.[25]
En segunda instancia complementaria se
obtiene, por contraste a través de la muy racional “querencia lusitana” de la Orden
de Santiago para controlar unos territorios que, como tampoco para los
romanos, eran marginales y, sin embargo,
muy ganaderos tal como nos expone Derek W. Lomax [26]
Según Lomax, desde
el principio, el ganado lanar era el más importante de sus rebaños;[27] de todas las
maneras un simple repaso cartográfico a la Extremadura medieval sitúa a las
Órdenes Militares principales asentadas, casi siempre voluntariamente, sobre
los ricos territorios de pasto y/ o sus accesos y no sobre la cercana frontera
del reino de Portugal ni la lejana del reino de Granada; repárese en el hecho de que el Maestre Pelayo Pérez Correa
obtuvo, por permuta, el Castillo Terminado de Montemolín frente a la donación
andaluza de Cantiñana[28] y el resto de Mérida por posesiones gallegas.[29]
Thomas F. Glick presenta abiertamente la
Reconquista como una guerra entre pueblos ganaderos;[30] incluso encuentra en los enfrentamientos bélicos
entre los reinos cristianos el control de los pastos como “causus belli”;[31] en realidad los cristianos se enfrentaban a la
supervivencia como pueblo, incluso, entre ellos mismos.[32] Algún historiador español contemporáneo ya asumió
las conclusiones de Glick; es el caso de
Salustiano Moreta.[33]
N.B. No sería, pues,
sino hasta la tercera década del siglo XIX cuando este modelo milenario de prefecturae
romanas, de enclaves medievales o territorios vetones fue
sustituido; entonces los políticos liberales romperían la unidad fragmentada de
las Hispanias primigenias sin embargo vertebrados por sus cañadas o caminos
trashumantes; de cualquier manera la primera y definitiva andanada venía del
Viejo Régimen y de la misma Extremadura:
El memorial ajustado presentado por Don Vicente Paino y
Hurtado en tanto que Diputado de las Ciudades de Voto en Cortes,
Badajoz, Mérida, Truxillo, y su Sexmo, Llerena, el estado de Medellín, y Villa
de Alcantara, por sí, y toda la
Provincia de Estremadura. [34] Y he aquí que, en
contraste con los vettones, otros extremeños y lusitanos pusieron fin a la
estructuración de la España primigenia -hasta el momento no se ha valorado la
revolución territorial que importaba este expediente anti-trashumante-.
SANTA EULALIA Y MÉRIDA EN EL
PRINCIPIO Y FIN DE LA RECONQUISTA: DE DON PELAYO A LA ORDEN DE SANTIAGO DE LA
ESPADA.
SANTA EULALIA EN EL PRINCIPIO DE LA RECONQUISTA.
Tras los primeros momentos de la Reconquista Santa Eulalia de Mérida
fue suplantada oficialmente en la Oviedo filotoledana[35] por
Santa Leocadia;[36] sin embargo fue
mantenida, empero, en primer plano en el reino astur-leonés por “impulso
popular” en la Repoblación; lo demuestra su considerable dispersión
toponomástica en el norte de la Península tanto en la toponimia mayor,
suficientemente investigada por don Juan Fernández López,[37] como
en la menor -que aún es conveniente investigar por conservarse dispersa en
numerosos documentos de la época o próximos a ella-;[38] por
contra la toponimia leocadiense y filotoledana no existe en el norte de España
más que en la documentación oficial y como consecuencia de ella. Y es que,
desde el primer momento de la invasión musulmana se documenta fehacientemente
la instalación de refugiados emeritenses,[39] los
denominados “gallegos”, en el norte peninsular levantisco;[40]
también subyacen, a resguardo de manipulaciones neogoticistas, los respetos
preeminentes hacia Santa Eulalia: Don Pelayo y su esposa inicialmente no fueron
enterrados en Covadonga sino en la iglesia de Santa Eulalia de Abamia.[41]
Además la figura de santa Eulalia también sería utilizada como seña de
identidad territorial de los nuevos territorios castellanos-leoneses en su
última fase reconquistadora; pero sin duda alguna esta consideración hubo de
surgir, insisto, en las primeras escaramuzas realizadas por Pelayo y en el
primer territorio en que comienza la entonces denominada “restauración de
España”: la primera iglesia que se restaura es una iglesia dedicada a Santa
Eulalia de Mérida por creer que la victoria alcanzada sobre Munnuza en la
batalla de Olalies[42] se la debía el
primer caudillo reconquistador a la patrona emeritense.[43] Al
respecto ya me he alineado frente a la tradicional consideración de don Pelayo
como no emeritense.[44]
La eulalización de los territorios reconquistados en los primeros
momentos por el “impulso popular emeritense” se documenta tempranamente en el
siglo IX, incluso en el condado de Castilla pese al goticismo oficial
imperante; sucedió en la burgalesa población de, hoy, Quintanilla Vivar y, originalmente, Quintanilla Moriscila, ¡cabe a la población natal del Cid
Campeador¡. Al parecer corría el año 882 cuando un noble leonés, de
seguro origen visigodo y de más probable descendencia emeritense llamado Munio
Cixilia efectuaba una puebla en las proximidades de la ciudad burgalesa;
la pista consecuente se la proporcionaba a Fray Luís de la Cruz el hecho de que
la Iglesia de la nueva población le fuese dedicada a Santa Eulalia de Mérida. [45] Pero
este hecho, que no fue único y al que tomamos por modelo explicativo, alcanzará
su máximo desarrollo a finales del siglo XIII; entonces su protagonista no será
un noble de origen visigodo, y necesariamente de origen emeritense, sino la
propia Orden de Santiago de la Espada.
SANTA EULALIA
Y EL FINAL DE LA RECONQUISTA: LA ORDEN DE SANTIAGO Y SANTA EULALIA COMO SU HITO
TERRITORIAL Y ÚLTIMA FRONTERA DE LA
RECONQUISTA.
INTRODUCCIÓN: DE LA SIERRA DE SANTA
OLALLA EN CILLEROS A MERITA, [46] HOY MÉRIDA.
Los reconquistadores leoneses cuando llegaron a los límites de
Salamanca hubieron de ver próxima la ciudad de Mérida y bautizaron unas de las
primera sierras que consideraban cercana a su tierra como de santa Olalla –ésta, en las proximidades
leonesas de Cilleros, forma parte como sierra menor de la Sierra de Gata- ; y
el fervor eulaliense hubo de acrecentarse al llegar a los llanos cacereños pues éste maduraría en Cáceres a finales del
siglo XV de forma que se le erige una Cofradía a Santa Eulalia el 22 de junio
de 1467;[47] pero no era la primera
vez que Santa Eulalia presidía una Cofradía, incluso tuvo una “confraternidad militar” erigida en la Iglesia a ella
dedicada en Barbastro, Huesca, ciudad episcopal del reino de Aragón, por
Gaufredo, obispo de esta ciudad y de Roda; transcurría el año de 1138;[48]
incluso creo que, de no haber mediado el arzobispado compostelano, los frates de Cáceres hubieran terminado
denominándose Orden de Santa Eulalia de Mérida pues tal como veremos tras la
toma de la ciudad Santa Eulalia pasa a tomar un
protagonismo santiaguista excepcional.
La ciudad tenía tanto interés para la Orden que cuando la adquiere
plenamente por intercambio de sus territorios gallegos con el Arzobispado de
Compostela en 1234[49] la
mayor parte de su término aún estaba en poder de los musulmanes; por razones
obvias Mérida se convierte en el cuartel general de la Orden de Santiago;
también en su principal ciudad: en ella dispone el Maestre su Palacio[50]-probablemente,
en el denominado “templo de Diana”-, en ella sitúa la principal iglesia del
Maestrazgo, la basílica de santa Eulalia, que la Orden restaura y cuya
preeminencia se prolonga hasta finales del siglo XIX;[51] y en
esta iglesia, que no será parroquia hasta 1498[52] se celebran la mayoría de los Capítulos
Generales medievales,[53] en
ella se entierran maestres, priores, comendadores…[54] Y,
hasta el siglo XV constituyó un gran edificio con porte de catedral como
reconocieron los Visitadores de la Orden en 1494[55]
según Francisco Tejada Vizuete para quien esta iglesia no tiene parangón
medieval ni en la catedral de Badajoz.
SANTA EULALIA EN EL REINO DE LEÓN UNIDO A CASTILLA: PUEBLA DE LA REINA,
AZUAGA, SANTA OLALLA DEL CALA, ALMONASTER LA REAL Y SEVILLA.
También en esta misma época hubo de producirse la erección de la
primera parroquia de la villa de Azuaga situada junto al castillo y sustituida
por una parroquia con distinta advocación a la de santa Eulalia y erigida en el
centro del pueblo: a finales del siglo XIX Félix Rodríguez Díaz reconocía la
gran antigüedad de la ermita de san Blas que, previamente, había estado bajo la
advocación de Santa Eulalia: “sólo podemos decir que el [santuario] de San
Blas, llamado antiguamente de Santa Eulalia, es antiquísimo y
demasiado pequeño y de obra muy tosca”;[58] pero
desconocía Rodríguez Díaz que aquel santuario tan antiguo, pequeño y
tosco había sido el primer templo parroquial azuagueño según interpreta Aurora
Ruiz Mateos;[59] la misma investigadora
explica las causas del abandono por su lejanía del casco urbano;[60]por
ello concluye Ruiz Mateos que “la
edificación del nuevo templo modificó la identidad de Santa Olalla mencionada
en los documentos como iglesia
parroquial , en 1550, y ermita,
a partir de 1576”.[61]
Pero la ofensiva del maestre Rodríguez Iñiguez no fue definitiva para
la reconquista cristiana de la zona sur de la actual Extremadura; el flanco
oeste, sin valor estratégico para Fernando III, quedaba sin conquistar a pesar
de haber iniciado la campaña para la conquista de Sevilla; por ello el maestre
Pelay Pérez Correa inició su conquista asumiendo los intereses ganaderos de la
Orden. [62]
Y en esta zona extremeño-andaluza de Sierra Morena la figura de Santa
Eulalia continuaba fijando límites territoriales de la Orden de Santiago; pero
estos no se consolidaron, pues, estas poblaciones pasaron al definitivo control
de la ciudad de Sevilla permaneciendo sin, embargo, arraigada la advocación. El
carácter fronterizo de estas poblaciones en su moderno significado, no frente a
los musulmanes sino entre la Orden de Santiago de una parte y el Concejo de
Sevilla por otra parte, la dedujo Enrique Rodríguez-Picavea Matilla respecto de
Azuaga.[63]
Yo por mi parte me limito a incluir el hecho fronterizo en las
actuales poblaciones andaluzas que tienen por patrona a santa Eulalia y
actualmente se encuentran en los límites externos de la actual Extremadura a
cuya fijación de límites la Orden contribuyó de forma principal. Estas
poblaciones, sin margen alguno para el error por su advocación eulaliense,
estuvieron previamente controladas por la Orden de Santiago que las perdería en
la gran ofensiva “pliniana”[64] de
los sevillanos en el para ello favorecedor reinado de Alfonso X el Sabio. [65]
De cualquier manera, sabemos que el
enfrentamiento por los límites también afectó a la Orden de Santiago y al
Arzobispado de Sevilla; éste pretendía la Restauración de la Archidiócesis
Hispalense en la Baja Extremadura, Y consiguió la restauración arzobispal
hispalense parcialmente en 1274 por avenencia con el Señor Solariego que era la
Orden de Santiago: “Los límites de la archidiócesis acabaron por establecerse
entre 1263, año en que se acordó la división territorial con la sede gaditana,
y 1274, cuando la Orden de Santiago se avino con el arzobispado hispalense
sobre sus derechos en tierras de la actual provincia de Badajoz”.[66]
La avenencia suponía la restauración, aunque no ajustada a derecho, en la zona sur de la actual Extremadura de la
Archidiócesis Hispalense. Y, por ella, la villa de Reina, cabe a Llerena,
entonces del señorío y jurisdicción civil de la Orden de Santiago, pasaba a
formar parte singular del Arzobispado Hispalense: lo hacía como cabeza de uno
de sus arcedianatos: “Desde el punto de vista eclesiástico -continúa Ladero
Quesada- las principales divisiones internas del arzobispado fueron los
arcedianatos, las vicarías y parroquias, y los prioratos. Los seis
arcedianatos, aunque tienen reflejo efectivo en la geografía eclesiástica de la
archidiócesis era, ante todo, base para cargos personales de honor, pues sus
títulos formaban entre las “dignidades” del cabildo catedralicio: fueron los de
Sevilla, ciudad, Jerez, Écija, Niebla, Constantina y Reina”. [67]
En la jurisdicción de este arcedianato hispalense entraba también el Castillo
Terminado de Montemolín con sus respectivas poblaciones ya que, como dice Lomax
“... fue la Orden la que quien decidió que Montánchez pertenecería a la
diócesis de Coria, y Montemolín y Reina a la de Sevilla.[68]
SANTA EULALIA EN SEVILLA.
Conquistada
Sevilla por Fernando III el Santo el posterior Monasterio de la Merced situado
en la ciudad hispalense se erigió bajo el patrocinio de Santa Eulalia de Mérida
y con destino a las mismas funciones mercedarias: el rescate de los cristianos
prisioneros de los musulmanes; de aquí que el Monasterio recibiese la
denominación de Santa Eulalia de los Cautivos.[69]
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La
Orden de Santiago había tenido anteriormente varios de estos hospitales que no
eran hospitales “de sangre” o para curar heridos de guerra sino centros
hospitalarios “a titulo de redempcion de captiuos” es decir “ de merced” o
destinados a la financiación de la libertad de los prisioneros cristianos en
manos de los musulmanes; de aquí la considerable dotación de algunos de ellos,
como por ejemplo los que la Orden tuvo en Toledo y Cuenca;[70]
evidentemente los nuevos hospitales se
iban situando en las nuevas zonas fronterizas.
SANTA EULALIA EN EL REINO DE CASTILLA: TOTANA.
A su vez tiene actualmente Totana una especial y singular devoción por
Santa Eulalia de Mérida surgida allá por el año 1242 en el Reinado de Fernando
III el Santo y durante el Maestrazgo de Don Pelayo Pérez Correa.
El infante
llamó entonces al maestre don Pelayo Pérez Correa para que le acompañase con
sus hombres a tomar posesión del reino murciano;[71] pero
no recibió la Orden de Santiago en el
primer momento las poblaciones de Aledo y Totana; como recuerda Bernabé de
Chaves Aledo y Totana fueron intercambiadas por Elda, Caloja y Catral[72] en
el año 1257. Así pues el próximo año se
cumplirá el 750 aniversario de la entronización “oficial” del culto de santa
Eulalia en Aledo-Totana. Y decimos “oficial” porque la donación de Alfonso X el
Sabio se hizo, según era usual entonces,[73]
cuando Aledo estaba aún en manos de los musulmanes.[74]
Santa Eulalia de Mérida en
Totana; con ella se cerraba la genuina Reconquista de los extremos y de las
fronteras es decir de la Hispania como transposición de la Vettonia prerromana
y de la Lusitania romana.
[1] PRUDENCIO, Obras,
II, traducción de Luís Rivero García, Gredos, Madrid, 1997. pág. 157, Himno
III, vs, 186.
[2] DUARTE INSÚA, Lino. “Los ejidos de Castilla” en Revista del Centro de
Estudios Extremeños. Badajoz. l943 y 1944, p. 301, en una Provisión que recoge con fecha de 27 de enero de 1762
leemos : “ ... los altos progenitores de nuestra real persona, habían ganado
muchas tierras a los moros de Andalucía y de otras provincias comarcanas a
Toledo, dejando de ser esta ciudad plaza de armas y frontera para
conquistarlas, habían quedado en su lugar erigidos por fronteras y plazas
muchos castillos, fortalezas y lugares situados a la frente y confín de las
demás tierras moriscas ”.
[3]ARIZA VIGUERAS, Manuel en la voz
“Extremadura” pp. 243 en Gran
Enciclopedia de Extremadura. Tomo
IV, Karmele Pellitero Aja, (coord.) EDEX. Vitoria, 1991: “La más
reciente, y la que tiene más predicamento entre los historiadores es la que
considera que el nombre viene de EXTREMOS, con el significado de “frontera”,
más la terminación dura- como en español cabalgadura, andadura, etc.-”
[4] Martín Martín, José Luis y
García Oliva, Mª Dolores. HISTORIA DE EXTREMADURA. Tomo II. LOS TIEMPOS
MEDIEVALES. Universitas Editorial. Badajoz, 1985, p. 307, propugnan, para
explicar la presencia de las Órdenes Militares en Extremadura, una teoría
proporcionada a la teoría de “Extremadura como Frontera”, entendida esta según
la historiografía antigua: “La principal razón de la
importancia del territorio recibido directamente por las órdenes militares de
los monarcas reside en la voluntad de éstos de hacerlas arraigar en zonas
fronterizas, que de otro modo estarían carentes de defensa”.
[5] véase MATEOS MARTIN DE RODRIGO, Antonio, “Santa
Eulalia y la creación del reino de Asturias” en
Santa Eulalia de Mérida. La
Grandeza de lo pequeño, pp. 141-153.
[6] HERNÁNDEZ-PACHECO, Eduardo. Síntesis fisiográfica y geológica de España.
Junta para la Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, Museo
Nacional de Ciencias Naturales, Madrid, 1932. p. 402.
[7] Tradicionalmente
se ha tenido a los pastores mesteños castellanos y leoneses por invasores del
territorio extremeño; sin embargo DE HOYOS SÁINZ, Luís en “Sobre la antigua Vettonia y la actual
Extremadura”, Estudios Geográficos, nº 52, C.S.I.C. Madrid, 1953, p.410 expresó
el carácter cíclico y alternativo del fenómeno: “los extremeños fueron siempre
gente andariega y aun trotamundos, no iniciando con su gran parte en la
conquista de América lo que pudiéramos llamar su espansividad, sino que antes,
mucho antes, la utilizaron en o contra las tierras de sus vecinos. Podemos
afirmar que la manifestación de este carácter de los extremeños fué en gran
parte impuesta o debida a hechos naturales de su geoclima, es decir, de su
tierra y cielo, que con extremas variaciones
obligaban a sus hombres, esencialmente pastores y ganaderos, a llevar
sus rebaños a regiones, si no opuestas, sí diferentes, donde los pastos de
verano subsistían en las estaciones cuando en su tierra se habían agostado.
Culminó
en la Mesta este importante hecho natural, originando lo que los modernos
antropólogos llamarían antropodinámica,
es decir, causas que mueven a la población de un país a variar de sitio,
pero se comprende que éstas existían muy pretéritamente a la organización de la
institución medieval, y, por tanto,
antes que Soria ostentara el blasón de “cabeza de Extremadura”, o que León, sin
ostentarle, recogiera en sus puertos cantábricos los rebaños extremeños. Los
primitivos vettones no sólo iban y
volvían a la Celtiberia, y emigraban e inmigraban a las tierras altas de los
vacceos o de los cántabros astures, sino que también se dirigían por la ruta
perdurable que yo he llamado muchas veces del Oeste, desde Huelva a Cantabria,
a las regiones hoy portuguesas, de la Beira Alta y Tras-os-Montes porque
quedaban más cerca de su asiento natural en los valles altos de la sierra de
Francia y de Gredos o en la portuguesa Sierra de la Estrella”.
[8] véase MATEOS MARTÍN DE RODRIGO,
Antonio. La Palabra
“Extremadura” (Historia, Crítica
Etimológica e Historiográfica y Restitución de su significado), el autor, Mérida, 2004.
[9]VALDEÓN, Julio. “León y Castilla”
en Historia de España. 4. Feudalismo y
consolidación de los pueblos hispánicos(siglos XI-XV), TUÑÓN DE LARA,
Manuel (dir.) Labor, Barcelona, 1982, p.12.
[10] VILLAR, Pierre. Historia de España. Grijalbo, Barcelona,
1981, p.26.
[11] UBIETO ARTETA, Antonio; REGLÁ, Juan; JOVER, José María y SECO, Carlos. Introducción
a la Historia de España. Teide,
Barcelona, 1981. p. 19.
[12] GARCÍA DE VALDEAVELLANOS, Luis. Curso de Historia de las instituciones
españolas. Alianza, Madrid, 1984. p. 263:“Una
trashumancia de más largo alcance debió hacerse difícil en León y Castilla por
causa de la guerra de reconquista y sólo pudo desarrollarse a partir de las
grandes conquistas territoriales cristiana del siglo XIII, que dejaron reducida
la España musulmana al reino nazarí de Granada y abrieron los pastos del sur a
los rebaños del norte”
[13] MARTÍNEZ SOPENA, Pascual. “Las Repoblaciones de
Castilla y León. Organización del espacio y cambios sociales entre los siglos X
y XIII”, pp. 57-64 en Repoblación y
Reconquista, Actas del III Curso de
Cultura Medieval, HERNANDO GARRIDO, José Luís (Coordinador). Centro de
Estudios del Románico, Madrid, 1993. Véase también PEÑA BOCOS, Esther. “Las presuras
y la repoblación del valle del Duero: algunas cuestiones en torno a la
atribución y organización social del espacio castellano en el siglo IX”, pp.
249-259 en la obra anteriormente citada.
[14] MANDELBROT, Benoît, Los objetos fractales, Forma, Azar y Dimensión, Tusquets,
Barcelona, 1996, p.167.
[15] CERRILLO MARTÍN DE CÁCERES, Enrique. La vida rural romana en Extremadura.
Universidad de Extremadura, Cáceres, 1984, p.52.
[16] HERNÁNDEZ-PACHECO, Eduardo, obra citada, pp. 407 y
408: “Valladolid, como tierra llana y casi exclusivamente cerealista, tenía dos
territorios aislados de la metrópoli castellana y aptos para la ganadería: uno,
la serranía de Sanabria, y otro, en el borde de la zona montañosa cantábrica.
Análogamente la provincia de Toro se componía de tres segmentos aislados y
alineados hacia el Norte, que eran: el metropolitano, con la capital a orilla
del Fuero; otro en la cuenca alta del
Carrión, que a su vez encerraba un enclavado de la provincia de Palencia, y un
tercer trozo, más al Norte, en plena serranía cantábrica. Lo mismo sucedía en
Castilla la Nueva, pues la extensa provincia de Toledo emitía la prolongación
de Alcalá de Henares entre las de Madrid y de Guadalajara, para alcanzar la
Cordillera Central. A su vez, Guadalajara saltaba a la Sierra de Guadarrama con
los dos enclavados, de pastos de verano, de Colmenar Viejo y de Buitrago, hoy
de la provincia de Madrid”.
[17] FRONTINO. De agri mensvra, edición de Pedro Resina
Sola, Universidad de Granada, 1983, p.219: “a la totalidad de un suelo que está asignado a una colonia, se le llama
pértica; cuanto terreno se agregó a este conjunto de la linde de otra
ciudad[...] se llama prefectura”.
[18] Íbidem, obra citada, p. 85
[19] Íbidem. p. 205.
[20] ÁLVAREZ MARTÍNEZ José María en “Algunas observaciones
sobre el “Territorium emeritense”, p. 188
en “Homenaje a Samuel de los
Santos”, Instituto de Estudios Albacetenses, Murcia, 1998 en dicha zona[la
de Montemolín] la colonia Augusta Emrita no tenía otra cosa que un
enclave en buenos terrenos de pastos y de minas”; también ÁLVAREZ MARTÍNEZ,
José Mª; DE LA BARRERA ANTÓN, José Luis y VELÁZQUEZ JIMÉNEZ, Agustín. “El
tiempo antiguo” en Historia de Extremadura. Tomo I. La geografía y los tiempos antiguos. BRRIENTOS ALFAGEME, Gonzalo;
CERRILLO M. DE CÁCERES, Enrique y ÁLVAREZ MARTÍNEZ, José María, Universitas
Editorial, Badajoz, 1985. p. 119.
[21] GARCÍA DE VALDEAVELLANOS, Luís, obra citada, p.128.
[22] MATEOS MARTIN DE RODRIGO, Antonio, “El lejío de
Mérida (desde al año 25 antes de Cristo hasta finales del siglo XIX), pp.
44-49, Feria de Septiembre, 2005, Ayuntamiento de Mérida, Madrid, 2005.
[23] véase MATEOS MARTIN DE RODRIGO, Antonio, “Mérida
capital de las Hispanias: Orígenes, ocaso, pervivencia virtual y antecedentes”,
pp. 33-35. Feria de Septiembre, 2003. Ayuntamiento de Mérida, Madrid, 2003
[24] MAILLO
SALGADO, Felipe. “Sobre la presencia de los muslimes en Castilla la Vieja en
las Edades Medias”, p.20, en Repoblación y Reconquista, Actas
del III Curso de Cultura Medieval. HERNANDO GARRIDO, José Luis(Coordinador),
Centro de Estudios del Románico, Madrid, 1993 dice: “A efectos de síntesis
y recapitulando lo dicho se imponen, por
comprobación o por inferencia las siguientes constataciones: 1. La Península
Ibérica no fue sumergida por los ejércitos musulmanes el año de su invasión. La
penetración de esos ejércitos por las diferentes regiones de la península llevó
al menos hasta el año 716. 2. Por causas y efectos diversos la meseta Norte
tuvo que ser abandonada por los invasores, de forma que ésta nunca formó parte
de Al- Andalus. 3. El Sistema Central a partir aproximadamente del año 755 fue
la auténtica frontera que separaba al- Andalus de la meseta Norte. 4. La cuenca
del Duero estuvo permanentemente poblada; en modo alguna fue una zona de
tierras despobladas o desiertas. La despoblación de la Cuenca no viene avalada
por las fuentes árabes, ni por los hechos históricos ni por la arqueología. 5. Es un error cartográfico
manifiesto representar el dominio islámico peninsular en los siglos IX y X en
la línea del Duero, puesto que estaba en el Sistema Central (con una
discutibles inflexión hasta dicho río en la zona de Portugal)”.
[25]GLICK, Thomas F. Cristianos y musulmanes en la España medieval, Alianza, Madrid, 1991, p. 136:
“ Al oeste de la península, el sistema islámico era completo, con los
pastos de verano en el Sistema Central y los de invierno en la cuenca del
Guadiana. Los pastores musulmanes no debieron tener ningún incentivo para
cruzar el Duero hacia el Norte con sus ganados. Los ganaderos del Valle del
Duero (los cristianos) se enfrentaban con un espacio en continua disminución
para el apacentamiento, conforme crecían los cultivos de cereal y uva”
[26] LOMAX, Derek, W. “La Orden de Santiago (1170-1275)”.
C.S.I.C. Madrid, 1965, pp. 137 y 138: “ la Orden de
Santiago planificó la adquisición de sus territorios tanto en Castilla como en
el reino de León sobre los invernaderos musulmanes y sus accesos” y “La Orden
de Santiago también tuvo ovejas trashumantes-nos informa Lomax-, pero estuvo en
una situación excepcionalmente favorecida, pues sus previsores Maestres, sobre
todo don Rodrigo Yáñez, constituyeron los señoríos jacobeos a lo largo de las
cañadas principales -el camino de la Plata y los caminos de Uclés y Cuenca a
Montiel y Segura-. Así, los rebaños de la Orden se trasladaron desde sus
señoríos septentrionales a los que tenían en el sur pasando la mayor parte del
camino por tierras santiaguistas, de modo que apenas pacieron en tierra ajena,
y pagaron poco o nada de portazgo”.
[27]Íbidem., obra citada, p. 137. “Desde un punto de vista
económico, los animales más valiosos de la Orden eran las ovejas”.
[28] DE CHAVES, Bernabé. Apuntamiento legal sobre el dominio solar de la Orden de Santiago en
todos sus pueblos, El Albir, Barcelona, 1975. fs. 10 y v.
[29] MORENO DE VARGAS, Bernabé. Historia de la ciudad de Mérida, Ayuntamiento de Mérida, Badajoz
1992. p. 370.
[30] GLICK, Thomas F., obra citada, p. 135: “La colonización de tribus bereberes en las montañas de las Marcas
Media y Alta, junto al importante papel de la ganadería en las economías de los
primeros reinos cristianos, permite caracterizar fácilmente las relaciones de
frontera como confrontaciones entre pueblos ganaderos. Lo observamos en la fugaz ocupación de los
bereberes de las montañas gallegas donde debieron competir con los montañeses
indígenas y con los refugiados godos para el pastoreo de verano. Para los
cristianos la adquisición de pastos llegó a ser un motivo central para
conquistar territorios islámicos. Esto se ve en la sucesión de regiones
llamadas “extremaduras” que tiene el significado de fin de la ruta de
trashumancia...”.
[31]Íbidem, obra citada, p.136: “Más tarde, cuando la
ganadería ovina remplazó la lucha contra los musulmanes como principal
ocupación de los caballeros villanos de Ávila, Segovia y Salamanca, la búsqueda
de nuevos pastos se convirtió en una fuente continua de fricción entre los
poderes cristianos. La expansión de los navarros por tierras castellanas en el
siglo XI era, en parte una búsqueda de nuevos pastos, como lo fue el conflicto
entre Castilla y Aragón por los pastos de Soria... Los pastos del Teruel
islámico fueron un incentivo para la expansión aragonesa. Una vez fue
arrebatado a los musulmanes (1170), los conquistadores aragoneses se
contentaron por norma general con dejar a los catalanes tomar el liderazgo en
otras acciones contra el enemigo aunque ocuparon rápidamente las amplias
tierras de pastos del interior valenciano dejando las tierras bajas de regadío
para los catalanes” .
[32]Íbidem, obra citada, p. 136: “El que la frontera
fuera permeable -continúa Glick- para los ganados trashumantes cristianos o
musulmanes dependía del tipo de trashumancia practicada. Al oeste de la
península, el sistema islámico era completo, con los pastos de verano en el
Sistema Central y los de invierno en la cuenca del Guadiana. Los pastores
musulmanes no debieron tener ningún incentivo para cruzar el Duero hacia el
Norte con sus ganados. Los ganaderos del Valle del Duero (los cristianos) se
enfrentaban con un espacio en continua disminución para el apacentamiento,
conforme crecían los cultivos de cereal y uva”.
[33] MORETA, Salustiano. “Formación
del Reino Astur-Leonés(718-1037)” en HISTORIA MEDIEVAL DE LA ESPAÑA CRISTIANA.
IRADIEL, Paulíno; MORETA, Salustiano y SARASA, Esteban. Cátedra, Madrid, 1989.
p. 167: “Desde los orígenes de la sociedad hispano-cristiana, expansión
territorial y crecimiento ganadero constituyeron dos aspectos indivorciables de
su desarrollo. Para los hispano-cristianos del norte peninsular la adquisición
de pastos con los que alimentar a una ganadería en constante aumento fue un
acicate permanente de la progresión territorial y de la ampliación de las
fronteras”.
[34] PAINO Y HURTADO, Vicente. Memorial ajustado,
hecho en virtud de Decreto del Consejo del expediente consultivo, que pende en
él, en fuerza de Real Orden ... con fecha ... de 20 de Julio... de 1764 entre
Don Vicente Paino y Hurtado ... y el ... concejo de la Mesta ... para fomentar
en Extremadura la agricultura y cría de ganados, y corregir los abusos de
ganaderos y transhumantes, Madrid, 1771 )
[35] en palabras de MARTÍN, José Luís. “La Pérdida y Reconquista de España a la
luz de las Crónicas y del Romancero” en Repoblación
y Reconquista, Actas del IIIdel Curso de Cultura Medieval, Centro de
Estudios del Románico, Madrid, 1993, p. 12, el contexto sería el siguiente: “A
fines del siglo IX, agitado al-Andalus
por las sublevaciones de muladíes y mozárabes, comienza a entreverse una
posibilidad de expulsar a los musulmanes y se justifica la posible operación a
través de las crónicas de Alfonso III, obra de los mozárabes llegados a
Asturias en los últimos años, que reflejan en los textos no los intereses de
los asturianos sino los de los mozárabes-herederos culturales de los visigodos
y obligados a abandonar sus ciudades
después de la revuelta de mediados del siglo, del martirio-ejecución de[…]Si
los asturianos han de expulsar a los musulmanes, habrá que convertirlos en
herederos de los visigodos y así se hace
desde la primera línea de la crónica dirigida a Sebastián…; no hay ruptura sino
continuidad histórica que se logra
convirtiendo a Pelayo en miembro de la familia real visigoda y en víctima, al mismo nivel que Rodrigo, de
Vitiza…”, p. 12.
[36] MATEOS MARTIN DE RODRIGO, Antonio, “Santa Eulalia patrona de Oviedo, de su
Diócesis y del Principado de Asturias por elección popular”. p. 170 en Santa Eulalia…
[37] FERNÁNDEZ LÓPEZ, Juan. Toponimia Eulaliense (Pueblos que tienen por patrona a Sta. Eulalia o
llevan su nombre en España y Portugal), el Autor, Badajoz, 2005.
[38] A título de ejemplo citaremos VALDÉS GALLEGO, José
Antonio. El Liber Testamentorvm
Ovetensis, Estudio Filológico y edición, Real Instituto de Estudios
Asturianos, Oviedo, 1999.
[39] NAVARRO DEL CASTILLO, Vicente. Historia de Mérida y pueblos de su comarca, I, el Autor, Cáceres,
1972. p. 343; también SÁNCHEZ-ALBORNOZ, Claudio. Orígenes de la nación española. Estudios críticos sobre la historia del
reino de Asturias. Instituto de Estudios Asturianos, Oviedo, 1974. p. 261.
[40] MORETA, Salustiano. “Formación del reino Astur-Leonés
(718-1037)” en IRADIEL, Paulino, MORETA, Salustiano, SARASA, Esteban Historia medieval de la España Cristiana, CÁTEDRA,
MADRID, 1989. pp. 22 y 23.
[41] DE MORALES, Ambrosio. Viage de Ambrosio de Morales por orden del rey D. Phelipe II. a los
reinos de Leon, y Galicia, y Principado de Asturias, edición facsimilar de
la Enrique Flórez, Madrid, 1755, Biblioteca Popular Asturiana, Oviedo, 1977, p.
66: “En otro Valle junto con este de Covadonga, el río Bueña arriba á media
ladera de una sierra harto alta, está una Iglesia, llamada Santa Olalla de
Pamia, por un lugar que está allí cerca, de donde se toma el sobrenombre. Esta
Iglesia edificó el Rey D. Pelayo, y se enterró con su muger en ella. Esto se tiene asi en el comun, y tambien el obispo
Pelayo lo escribe, y de aquí fue después trasladado à Covadonga,…”.
[42] GIL FERNÁNDEZ, Juan; MORALEJO, José Luis y RUIZ DE LA
PEÑA, Juan I. Crónicas asturianas,
Universidad de Oviedo, Oviedo, 1985. p. 206 y nota 34; la Crónica de Alfonso II
en su versión rotense llama a Olalíes “in uico Clacliensem”; por el contrario
la versión de Sebastián “in locum Olaliense”.
[43] MORENO DE VARGAS, Bernabé, obra citada, p.335 y ss.
[44] véase MATEOS MARTIN DE RODRIGO, Antonio, “Santa
Eulalia y la creación del reino de Asturias” en
Santa Eulalia de Mérida. La
Grandeza de lo pequeño, pp. 141-153
Quintanilla Vivar o Quintanilla Morocisla se asienta
a orillas del río Ubierna. La villa forma un solo ayuntamiento con la
localidad vecina, Vivar del Cid y se encuentra muy cerca de Burgos en la
carretera de Santander. La nomenclatura de estas poblaciones se ha abreviado
en Quintanilla Vivar, pero hablaremos aquí solamente del devenir histórico de
Quintanilla Morocisla, que arranca del último tercio del siglo IX. Bajo el
gobierno de Diego Porcelos las vanguardias de los reconquistadores y
repobladores cristianos alcanzan los cursos del río Ubierna y del Urbel y
finalmente el Arlanzón. Hay documentación para afirmar que hacia el año 882
ya estaba alzado el poblamiento de Quintanilla Morocisla. Hasta estos pagos
llegaron unas pocas familias dirigidas por Munio Cixilia, de estirpe
visigoda, y latinizando el nombre se llega hasta Quintanilla, el actual
nombre de la población, igual que hicieran el resto de pobladores en otras
zonas. Sin duda, los repobladores de esta zona venían desde León, donde el
citado apellido era muy frecuente en la época, y además se contrasta este
dato con la titularidad de la iglesia parroquial, dedicada a Santa Eulalia de
Mérida, como apunta el cronista oficial de la provincia, Fray Valentín de la
Cruz.
Diputación Provincial de Burgos.
|
[46] Nombre de Mérida al tiempo de su Reconquista según el
documento de donación, DE CHAVES,
Bernabé, obra citada, f.6 r.
[47] CORRALES GAITÁN, Alonso. Ermitas Cacereñas, Cámara Oficial de Comercio e industria de
Cáceres, Cáceres, 1998. p. 79.
[48] DE ZARAGOZA, Lamberto y DE HUESCA, Ramon Teatro historico de las
Iglesias del Reyno de Aragon, p.108,
[49] MORENO DE VARGAS, Bernabé, obra citada, p. 373.
[50] MÉNDEZ VENEGAS, Eladio Mérida y pueblos de su Comarca, Siglo XV , el Autor, Badajoz, 1998,
p. 255: .“visitose vna casa …q
antiguamente se llamaua los palaçios viejos del maestre…”
[51] DEBEN, Carmen. El
hostal de San Marcos, Everest, León, León, 1974, p. 45 y 46: “de
desalojarlo de extraños se encargaba el Vicario de Mérida, en funciones de
portero”[del Capítulo General de la Orden que se celebraba en el Convento de
San Marcos de León ]”
[52] ver TEJADA VIZUETE, Francisco. “Recorrido
histórico-artístico por la Iglesia de Santa Eulalia de Mérida (siglos XV-XVIII)
en NORBA-Arte, nos. 18 y 19, pp. 125-159, Universidad de Extremadura, Cáceres,
2001. p. 146 y 149: porvez primera esta iglesia aparece en una Visita como
parroquia y dotada de pilar bautismal.
[53] MORENO DE VARGAS, Bernabé. obra citada, Capítulos X a
XIV.
[54] Íbidem. pp. 473 y ss.
[55] TEJADA VIZUETE, Francisco, obra citada, p. 145: “El cuerpo de la dicha yglesia es grande e está
edificado de pilares gruesos e arcos altos, que bastaría para una yglesia
catedral”.
[56] MORENO DE VARGAS, Bernabé, obra citada, p. 375.
[57] ORTIZ DE TOVAR, Juan Mateo Reyes, Partidos Triunfantes delLa Beturia Túrdula,
Ediciones Guadalupe, Madrid, 1998. p. 88.
[58] RODRÍGUEZ DÍAZ, Félix, Monografía Histórico Descriptiva de la villa de Azuaga, Ayuntamiento de Azuaga, Badajoz 1991, edicción facsímil de 1894. p.
235.
[59] RUIZ MATEOS, Aurora, Arte y religiosidad popular: Las ermitas en la Baja Extremadura(siglos XV y
XVI) Diputación Provincial, Badajoz, 1995, p. 62:“Los
textos santiaguistas señalan que diversas ermitas... fueron en su origen
iglesias parroquiales”. p. 60
[60] Íbidem., obra citada, p.62: “El estado semi-ruinoso de la Iglesia de
Santa Olalla de Azuaga, junto con su lejanía del centro urbano, explican la
decisión de Luis Portocarrero de trasladar la parroquia al interior de la
población iniciándose, a finales del siglo XV, la construcción de la actual
iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Consolación”.
[61] Íbidem.
[62] MORENO DE VARGAS, Bernabé, obra citada, p. 376: “El decimosexto maestre fue D. Pelayo Pérez Correa,
natural de Portugal y comendador de aquel reino; electo en Mérida año de 1242
por los Treces que se hallaron en esta ciudad... haciendo la guerra a los moros
por la parte de Llerena, hubo con ellos una batalla al pie de Sierra Morena”.
[63] RODRÍGUEZ-PICAVEA MATILLA, ENRIQUE. “La incorporación de una villa de la
Baja Extremadura al dominio
cristiano: Azuaga en los siglos XIII-XIV” en Cuadernos de Historia Medieval
Secc. Miscelánea, 1 (1998) Universidad Autónoma de Madrid. p. 135 y ss.
[64] La generalidad de los historiadores andaluces,
influidos, por Plinio para quien la Bética llegaba al Guadiana, hacen de la
Baja Extremadura un territorio bético; véase GARCÍA IGLESIAS, Luís,“El Guadiana
y los límites comunes de Bética y Lusitania”, HIspania Antiqua, 1972, II,
Vitoria.
[65] GONZÁLEZ JIMÉNEZ, Manuel; BORRERO FERNÁNDEZ, Mercedes
y MONTES ROMERO-CAMACHO, Isabel Sevilla
en tiempos de Alfonso X el Sabio, Ayuntamiento de Sevilla, Sevilla, 2000,
pp. 118 y 119.
[66] LADERO QUESADA, Miguel Ángel. HISTORIA DE
SEVILLA.(1248-1492).Universidad de Sevilla, Sevilla, 1989. p.197.
[67] Íbidem, p.198
[68] LOMAX, Derek W., obra citada, p.194
[69] BERNARDO DE QUIRÓS, Felipe. Timbre asturiano, p.16 v.:
“El primer Convento de la Sagrada Religión de nuestra Señora de la Merced, que
se fundo en Sevilla después que la conquistó el Santo rey Don Fernando, fue en
el nombre, y advocación de santa Eulalia, dícelo el Padre maestro Fray Márcos
de Salmeron, en los recuerdos historicos de la Merced folio 39. Con las palabras
siguientes: “Fundose el muy noble, ya puesto Monasterio de Santa Eulalia de
Cautiuos”, por el Señor Rey D. Fernando el tercero, y su General Fray Pedro
Nolasco”.
[70] DE RADES Y
ANDRADA, Francisco. Crónica de las tres
Órdenes de Santiago, Calatrava y Alcántara, El Albir, Barcelona, 1980.fs.
18 r y 19 r
[72] DE CHAVES, Bernabé, obra citada, f. 20 Tambien el
nombrado señor Don Alonso el sabio, por Privilegio, su fecha en Cartagena à 14.
de Abril de la Era de 1295. y año de
1257. concedió à el Maestre Don Pelay Perez, y à la Orden, a Aledo, y Totana,
con todas sus Rentas, y sus Aldeas, y Terminos, y con el quarto que tenia el
Arraez de Lorca, con todas sus entradas, y salidas, Montes, Fuentes, Rios,
Pastos, exceptuando la Moneda, y la Justicia, que retenìa para sì; y añadiendo,
que lo daba por cambio, y en permuta de Elda, Caloja, y Catral, que eran
propios de la Orden... f.20
[73] Íbidem. f. 161 r. casi lo mismo sucedería con Mérida
cuya “donacion se hizo incontenenti que Merida se acababa de conquistar,
hallandose todas sus cercanias, y la mayor parte de sus Terminos, en poder de
los Moros…”.
[74] Íbidem. f.44 v.: “en que todauia los Moros se
mantenían, no solamente en Aledo, si no es en otras muchas Poblaciones de aquel
territorio de Murcia…”.
[75] Cortesía de Don José Luis de la Barrera Antón.
Publicado en EULALIA, Revista de la Asociación de la Virgen y Mártir Santa Eulalia de Mérida, Mérida 2006.
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