DEL REPARTO URBANO DE MÉRIDA TRAS SU CONQUISTA CRISTIANA EN 1230 POR ANTONIO MATEOS MARTÍN DE RODRIGO

A finales del año 2008 llegaba a la redacción de la revista EULALIA, que edita la Asociación de la Virgen y Mártir Santa Eulalia, un interesantísimo artículo -“La Iglesia de santa Eulalia en tiempos del Maestre Pelay Pérez Correa” firmado por  Manuel López Fernández- ; en él, además de ofrecernos alguna denominación desconocida de iglesias emeritenses, se nos descubría la importancia económica de las seis iglesias de entonces: Santa María “de fuera”, San Andrés, Santiago, Santa María “de dentro” y Santa Eulalia.

Santa María “de dentro” estaba situada en el interior de la Alcazaba sobre el Aljilbe y fue la primera iglesia consagrada al culto cristiano tras la Reconquista; la de San Andrés se situaba a la salida hacia Córdoba en la actual Plaza de Santo Domingo y conformó una parroquia muy numerosa hasta su destrucción; la de Santiago a su vez tenía su ubicación en la actual Plaza de la Constitución o del Parador; Santa Eulalia, lógicamente, en el mismo lugar que ha ocupado desde su erección en el siglo IV; y Santa María “de fuera” se correspondería con el lugar de la actual Concatedral de Santa María de la Plaza Mayor.

Aunque el artículo de López Fernández es de trazas y desarrollo sencillo conlleva  importantes apuntes para un período muy desconocido y permite recrear la aún más desconocida imagen de aquella Mérida  recién conquistada por las armas cristianas y que entonces se llamaba “Merita”.

En primer lugar el artículo nos sitúa ante el enfrentamiento litúrgico de la Orden de Santiago y de las Monarquías castellano-leonesas también en nuestra propia ciudad; si la Orden de Santiago, que seguía el rito romanovisigodo y la Regla de San Agustín, no erige iglesias a la Virgen María  nos encontramos en Mérida con dos iglesias de Santa María, la “de dentro” y  la “de fuera”; lógicamente esta iglesia de Santa María “de fuera” de los muros de la alcazaba tendría como finalidad reduplicarla dentro de la trama urbana para el servicio religioso de los emeritenses civiles.

¿Pero de cuáles emeritenses, los vasallos del Arzobispado compostelano o los de la Orden santiaguista?

Sabemos que Mérida fue donada en principio al Arzobispado de Santiago de Compostela, que éste le entregó la propiedad de la mitad de la ciudad a la Orden de Santiago de la Espada a cambio de que proporcionase los medios para su defensa y que, por último, la Orden se hizo con el control total de la ciudad en 1245 a través de la  permuta de la media ciudad del Arzobispado por las posesiones de la Orden en Galicia.

Consecuentemente también Santa María “de fuera”, que  se erigiría tras la división de la ciudad en 1231, estaría ubicada en la zona perteneciente al Arzobispado -lógicamente los compostelanos hubieron de entregarle la Alcazaba a la Orden de Santiago y perdieron Santa María “de dentro”-.

El reparto de los derechos y deberes  de ambas instituciones se conoce a través del Fuero de Mérida y de su Tierra, conjunto normativo que ambas entidades le dieron en 1248; pero hasta ahora no se había planteado el reparto del entramado urbano entre la Orden de Santiago de la Espada  y el Arzobispado de Santiago de Compostela allá por el año de 1231.

Curiosamente serán estas dos iglesias dedicadas a “Santa María” las que nos den las claves para interpretar el reparto urbano de Mérida entre el Arzobispado y la Orden.

López Fernández deduce que las iglesias de Santiago y de San Andrés “estaban diametralmente opuestas dentro de la trama urbana de Mérida”.

Y es que la trama urbana de la Mérida de entonces conformaban dos ciudades en una  con las iglesias de Santiago y de San Andrés, como únicas Parroquias, hasta casi finales del siglo XV en que la iglesia de santa Eulalia alcanza la categoría de parroquia y las parroquias de San Andrés y Santiago se unifican en un nuevo templo denominado Santa María de la Plaza Mayor.

Y sus espacios parroquiales son también los del reparto del entramado urbano entre el Arzobispado y la Orden; éstos estarían delimitados por la calle Santa Eulalia desde la Puerta de la Villa hasta el Puente siguiendo el pretendido “decumanus maximus” romano perteneciendo la parroquia de Santiago al Arzobispado de Santiago y la de San Andrés a la Orden de Santiago de la Espada.

El hecho de que la ermita de Santa María “de fuera” se situase a la izquierda de la Calle Santa Eulalia, entonces denominada de Santa Olalla, refrenda el reparto que propongo.

En este reparto se integraban en la parte santiaguista la parte del león: los baluartes  formados por la Alcazaba y las Torres de Rapapelo y del Espolón, la Judería y su correspondiente Sinagoga así como el Palacio de los Maestres, ambos situados en el Conjunto de la ermita de Santa Catalina / Templo de Diana.

Y tan independientes debían de ser estas dos ciudades una de otra que, al parecer, poseían sus propias medidas legales...

La Iglesia de Santa María“de fuera” de la Alcazaba de Mérida, sobre la que se construyó la actual Santa María de la Plaza Mayor,  permite deducir el reparto de las mitades de Mérida que le correspondieron al Arzobispado de Santiago de Compostela y a la Orden de Santiago de la Espada entre 1231 y 1245.

Artículo publicado en la Revista de la Asociación Vecinal de El Barrio 2010.

y próximamente: TOTANA, “LA ÚLTIMA” CIUDAD DEL RITO ROMANOVISIGÓTICO EN ESPAÑA.

Pues no que andaban el rey Alfonso X el Sabio y Pelay Pérez Correa, Maestre de la Orden de Santiago, con el paso litúrgico cambiado...

Y es que bajo la misma fe cristiana la Monarquía había introducido el culto a la Vírgen María mientras la Orden pretendía reintroducir el de Santa Eulalia (Oriente contra Occidente); curiosa esta porfía que pone al descubierto dos concepciones diametralmente distintas de España -la agustiniana, gótica, leonesa, eulaliense y emeritense- frente a la castellana -benedictina, gregoriana, castellana, mariana-.

EL CONVENTO DE LAS FREYLAS DE LA ORDEN DE SANTIAGO YA ES PROPIEDAD MUNICIPAL.

En Mérida, por encima de cualquier tendencia, incluso política, hay algo que se respeta y considera por sí misma: Santa Eulalia - salvo las consabidas y conocidas excepciones que confirman la conveniencia y la justificación de la regla-.

Aunque no tenga tal reconocimiento antes que Mérida fuese Patrimonio de la Humanidad ya fue ella Patrimonio de la Humanidad hasta límites humanamente imposibles.

Desde hace tiempo lo investigadores eulalienses, conocedores de la enormidad de la mártir emeritense, venimos conformando la necesidad de un Centro de Estudios Eulalienses y Pedro Acedo Penco y Ángel Calle Gragera como alcaldes saliente y presente han puesto la primera piedra de este lugar con la adquisición por parte del Ayuntamiento del Convento de las Freylas o Monjas de la Orden de Santiago.

Este convento, según me refiere mi amigo José Antonio Ballesteros Díez tiene, por explicación de su sobriedad, unos orígenes arquitectónicos muy curiosos que ya desvelará en su momento; ahora bien creo decir que a buen seguro que tanto éste como su precedente de Alcuéscar (ahora en la provincia de Cáceres) poseen la peculiaridad de haber sido los únicos monasterios femeninos extramuros de España.

EL MAPA DE LA PROVINCIA DE LEÓN DE LA ORDEN DE SANTIAGO DIVIDIDO EN "CASTILLOS TERMINADOS"

Desde que en 1740 ò 1741 publicara Bernabé de Chaves en su “Apuntamiento...” el Mapa de la Provincia de León de la Orden de Santiago numerosos investigadores lo han incluido en sus trabajos como portada o simple ilustración. Al parecer no se ha reparado en la muy arcaica información que contiene:

- La propia división territorial por “castillos”.

- La no inclusión de la Encomienda o bailía Templaria de Jerez de los Caballeros en la lista de los “castillos” de la Provincia de León tras su entrega a la Orden de Santiago en 1370.

- La inclusión de Villalba, Solana y Zafra en el “castillo” de Mérida que, según el mismo Bernabé de Chaves, en 1440 ya no pertenecían a la Orden[1].

- No se contemplan las ventas de las villas santiaguistas de Lobón, Montijo, Almendralejo o las “Cinco Villas Hermanas” de Montemolín, Monesterio, Fuente de Cantos, Calzadilla y Medina de las Torres.

Para la Orden de Santiago la actualización en 1741 de la primera división territorial de la extremeña Provincia de León por “castillos terminados” poseía un valor reivindicativo. El “Apuntamiento...” que, en el lomo de un ejemplar se denomina “INTRUM DE LA ORDEN DE SANTIAGO...”, es un alegato

a. en el que el rey es declarado como mero administrador de los bienes de la Orden: “... las dichas tierras; yà después de ella vienen à ser, con tanta justicia, como utilidad, propias, y pertenecientes à su Majestad, como Administrador perpetuo... con el cargo de la conservación...[2]”.

b. en el que la Orden se presenta como propietaria “solariega” además de “jurisdiccional” de los territorios administrados por los reyes españoles a partir de los Reyes Católicos.

Bernabé de Chaves además de declarar las donaciones reales a la Orden como “no del César[3]” al final las declara realizadas en “ tierra yerma[4]”.

El carácter de “yermo”, dicho de otra forma “in terra deserta”, fue un concepto de origen papal utilizado por la Orden de Santiago para evitar la dependencia de sus iglesias respecto de los obispos; con ello evitaban el pago de diezmos y otros impuestos religiosos[5].

Concretamente la Bula de 1175 o de Confirmación de la Orden dice así: “pero si en los lugares desiertos, o en las tierras de los Moros de nueuo hizieredes Iglesias, gozen de entera libertad, y no sean grauadas por los Obispos en demandarles los diezmos, o otras cosas: y podais gouernar las dichas Iglesias con sus pueblos, por clerigos idóneos de los vuestros, y no sean molestados por los Obispos, con entredicho, ni excomunión...[6]”
[1] DE CHAVES, Bernavé, f. 180v
[2] Íbidem., vuelta de la portada
[3] ïb.,vuelta de la portada.
[4] Íb.: f.175- “las donaciones hechas à la Orden... se encuentran en los Terminos, no de Villas yà pobladas, SINO ES DE CASTILLOS, Y ALBERGUES DE MOROS, ENTREGADOS CON SUS TERMINOS A LA ORDEN, PARA SU POBLACIÓN, Y DEFENSA... por lo qual, vienen à ser las dichas donaciones todas de TERMINOS YERMOS, y es ciertísimo, que en ninguno de quantos Pueblos tiene la Orden, se encontrarà concesión hecha à comun, ni a particulares, antes de entrar los Pueblos, ò Terminos en la Orden”.; f.40:-“..que los terminos, y Castillos, que la Orden recibiò à el mismo tiempo de la Conquista, de ningun modo puede considerarse por poblaciones formalizadas; haviendo sido todas de Terminos yermos, hechas con el cargo de poblarlos, y defenderlos”. ; f.14v:-“..también el mismo señor Don Alonso... donò à la Orden, y al maestre Don Fernando Díaz, el Castillo yermo, llamado Espechèl” y f.14v:- “..que dichos Castillos, Villas y Pueblos, se recibiesen à el tiempo de la Conquista, apenas esta se acababa de hacer; y assí son, y deben considerarse” como terminos yermos, ò sin formalidad poblados; y que se concedían para que se defendiesen, y poblasen”.
[5] LOMAX, W.Dereck, p.192:“...la bula de 1175 concibe un tercer tipo de iglesia santiaguista, la construida por la Orden “in terris desertis aut in ipsis terris Sarracenorum"... Tal iglesia disfruta de una exención completa de autoridad diocesana; no paga ni diezmo ni derechos a ningún obispo; y su presbítero es instituido responsable ante la Orden “.
[6] RADES, 14v y LOMAX, W.Dereck, pp.191 y 192.

tomado de mi libro

LOS TÉRMINOS MUNICIPALES DE CALAMONTE
Y DE MÉRIDA: ORÍGENES, USOS E INTERRELACIONES.UNA APROXIMACIÓN A LA HISTORIA DE LA PROPIEDAD MUNICIPAL EN EXTREMADURA Y A LA FORMACIÓN DE SUS TÉRMINOS MUNICIPALES, 2004.