SANTA EULALIA DE MERIDA PRIMER ARGUMENTO INDEPENDENTISTA DE CATALUÑA.I.

O DE CUANDO LOS MÁRTIRES CREABAN ESTADOS INDEPENDIENTES

esta conexión estrecha entre la hagiografía y la idea de la patria[1].
K.F. Werner.

y dominarán a los pueblos .

Sabiduría 3, 6.

y reinamos en la tierra.
Apocalipsis, 5,10.

...un fenómeno común en Galia y en Italia en la Alta Edad Media: el enrolamiento de los santos al servicio de las ciudades a las que deben asegurar la defensa, la prosperidad y la gloria[2].
Jean-Charles Picard.

El personalismo religioso activista peculiar de las masas y propio de la religión en sus primeras épocas, que lleva a encarnar en las figuras ejemplares las virtualidades de la fe, fue intenso entre nosotros, y de ahí la preferencia otorgada a los mártires. La piedad popular gira en torno a ellos y su patronazgo, hasta el punto de que no se introduce hasta el siglo XI en la Península el consagrar iglesias a santos que no sean mártires[3].
Carmelo Viñas y Mey.

Santa Eulalia de Mérida fue una figura excepcional entre los mártires; su culto se expandió,aún sin pertenecer al grupo evangélico inicial, por todo el Imperio Romano, incluidas las regiones originales del Cristianismo y las europeas que nunca se integraron bajo las águilas romanas.
Por causa de esta dispersión cultual su nombre ha sufrido de mil y una transformaciones: Olalla, Eularia, Olalha, Eulalie, etc.
Pero sólo en dos lugares ha dado nombre a sendas Eulalias; la una es la italiana Sant´ Eulalia di Asti, la otra Santa Eulalia de Barcelona; en contraposición próximas a las poblaciones de Asti y de Barcelona se encuentran vestigios de culto dedicados a la mártir emeritense.
La generalidad de los investigadores tenemos a Santa Eulalia de Barcelona como una reduplicación de la emeritense(véase Alejandro Recio Veganzones[4]).
Pero entre estos críticos pocos habían observado el transfondo político de esta reduplicación que seguía, en el tiempo inmediato, al intento de Wifredo el Velloso de independizarse del Reino Carolingio.

Y el contexto ideológico era claro, diamantino: tal como interpretaba José Antonio Maravall los catalanes presentaban su “reconquista” a través del conde Wifredo como “ ex nihilo” respecto de ayudas foráneas.
Según me llevó a deducir Maraval es que “el levantamiento de Pelayo fue el ejemplo, el modelo, el paradigma de los levantamientos cristianos posteriores contra los musulmanes. Y en aquel levantamiento primero se encontraba… Santa Eulalia de Mérida”.
Pero aún hay una razón más profunda y la que fundamenta la reduplicación o el desdoblamiento: los mártires, tal como nos indican las citas superiores, eran “padres fundadores de patrias”; en palabras de Peter Brown: “El Cristianismo, que había establecido un Nuevo Testamento, creó una nueva figura histórica a imagen de los ángeles protectores del Viejo Testamento: la del mártir asumido como “jefe favorecedor[5]” de un determinado “pueblo” luego transformado en “nación” o “estado”.
[1] PICARD, Jean Charles, p.363.
[2] ÍBIDEM,p.362
[3] VIÑAS Y MEY, Carmelo, p.95.
[4] RECIO VEGANZONES, Alejandro, p. 81: “... quiero hacer constar, frente a la opinión de ilustres liturgistas y hagiógrafos catalanes, que hoy la crítica histórica y la hagiografía sólo reconocen la existencia de una sola Santa Eulalia de Mérida, y no admiten el desdoble de la misma mártir emeritense, de la que una reliquia insigne de la misma, en Barcelona, dio origen, a mediados del siglo IX, por un fenómeno devocional, a otra santa del mismo nombre, en la ciudad Condal. No insistiré aquí sobre el particular, por creer superado tal problema devocional -hasta el presente defendido por algunos autores modernos-, pues mis argumentos y los de otros escritores han sido en la actualidad aceptados”.
[5] BROWN, Peter, p. 364: “También los santos eran individuos de primera fila: eran patroni, los “santos patronos, pero al mismo tiempo los “Jefes”, los “patrones”(cf. francés patron, italiano padrone). Se suponía que tenían poder e influencia. Sus sufraggia, “sufragios”- las palabras que pudieran pronunciar a favor de sus clientes-, tenían mucha fuerza en la remota corte celestial. Como miembros del “Senado celestial”, los santos eran aristócratas invisibles, que requerían de sus clientes más leales reverentia, muestras públicas de respeto”.

Datos tomados de mi libro SANTA EULALIA DE MÉRIDA, LA GRANDEZA DE LO PEQUEÑO, Artes Gráficas Rejas, 2004.

cuarto libro de AGUSTÍN VELÁZQUEZ JIMÉNEZ.

REPERTORIO DE BIBLIOGRAFÍA ARQUEOLÓGICA EMERITENSE II, EMERITA 2000.
Cuadernos emeritenses-19,
Museo Nacional de Arte Romano, Asociación de Amigos del Museo y Fundación de Estudios Romanos, Mérida- 2002.

No, no es un libro de gramática perfecta -no la necesita- ni de estilo expresamente personal en lo literario aunque para escribirlo, además de ser hipersensible y capacitado en los menesteres literarios y excelente historiador de lo que otros entienden por “trivial”, hay que tener la jobítica personalidad de su autor -cuando lo estaba terminando me contaba las exasperantes “jugadas” propias de Word haciendo juegos malabares con su trabajo-; además para redactarlo hay que conocer en mayúsculas con el alma y con las manos la Arqueología Augustanoemeritense; además como dijese el poeta este libro “es lo más necesario” porque tiene, en su caso, “muchos nombres”, los muchos nombres que, día a día, en todo el mundo y en todas las lenguas, escriben sobre Augusta Emerita.
Por tanto para SABER de Augusta Emerita y de su Territorium -por extensión de las Hispanias Romanas-, hay que recurrir a este libro como rica fuente temática presentada en libros, folletos y en artículos; y, sobre todo hay que recurrir a él para investigar.
Yo pude participar de sus fértiles aguas, por la generosidad, y amistad no correspondible, del autor, cuando el libro estaba en ciernes y me resultó muy útil y aún definitivo en mi libro Santa Eulalia de Mérida, la Grandeza de lo Pequeño.
Lógicamente Agustín Velázquez Jiménez, uno de los más entrañables, acogedores y buenos personajes augustanoemeritenses -en su definición antoniomachadina y mía propia- es el Conservador responsable de Documentación del Museo Nacional de Arte Romano de Mérida; por tanto lo es de su Biblioteca y, a su vez. por tanto cuanto libro, folleto o artículo entra en ella pasa por sus ojos y lo anota.
La Colección en que se inscribe este libro, Cuadernos Emeritenses, forma parte de la importante labor editorial del Museo Nacional de Arte Romano en colaboración con la Asociación de Amigos del Museo y la Fundación de Estudios Romanos; una buena parte de los más importantes especialistas en la Antigüedad romana y tardía emeritense han publicado en ella configurando una visión inapreciable de la época.
Lógicamente el prologuista del libro es José María Álvarez Martínez que es el director de la Institución; pero además porque Álvarez Martínez es el prologuista más necesario que ejerce en Mérida cuando y en tanto más de la Antigüedad se versa.
Con sus palabras, finalizo esta presentación, aunque a desdetiempoya no a deshora, : “El Repertorio de Bibliografía Arqueológica Emeritense -escribe José María Álvarez Martínez- es una obra fundamental, necesaria como decíamos para todo aquel que quiera asomarse a la realidad arqueológica augustana, y no tenemos palabras los que hacemos de la arqueología emeritense el centro de nuestra vida profesional para agradecer este esfuerzo que debemos a Velázquez”.
Tampoco las tenemos los que nos acercamos a esta obra buscando las suyas no desde la profesión laboral pero sí desde la profesión vocacional. Y es que la vieja Mérida, aunque muchos la recrean, sólo pocas nos la acercan; entre estos Agustín Velázquez Jiménez.

CEFERINO LÓPEZ en sus comienzos, I.

Fotografías realizadas en el Teatro y Anfiteatro
romanos de Mérida, año 1974.

TELEREALIDAD CERCANA...

Y ayer, 1957 (la postal está fechada en Llerena el 19 de febrero de tal año), la recién creada TVE nos trae la violencia a casa; y ahora no produce humor sino horror.

TRATADO MÍNIMO DE LA ESPIRAL, VII.

Estoy de descanso...

AUTÓGRAFOS EN LIBROS DE BACHILLERATO.

-Un autógrafo me pides;
un autógrafo te doy;
tu te quedas con el grafo
y yo con el auto me voy…
Piiiii….

-Virgen santa, Virgen pura
haz que apruebe esta asignatura.

-Si este libro se perdiere
como puede suceder
partiérele yo la cara
a quien se quede con él.

Virgen Santa
Virgen María
reina por todos los días
¿aprobarías la vida
que llevamos hoy día?

Si este libro se perdiera

como puede suceder

partiérele yo las muelas

al que le viere con él.

Virgen santa, Virgen pura
haz que apruebe esta con tu ayuda
y con mi esfuerzo y constancia apruebe
con ayuda de Santo Tomás las demás.

Si este libro se perdiera

como puede suceder

partirle las muelas he de hacer

a aquel que se quede con él.

(Seguirá).

CASIODORO DE REINA (DE REINA CABE A LLERENA).

LA EXTREMEÑIDAD DE CASIODORO DE REINA A TRAVÉS DE LA RESTAURACIÓN DE LA “ARCHIDIÓCESIS HISPALENSIS” EN LA BAJA EXTREMADURA Y DE LA “TRIA NOMINA NOBILIORUM” ESPAÑOLA .

a mis amigos de Llerena, en recuerdo de nuestras subidas a la Alcazaba de Reina en los últimos años de la década de los sesenta.

INTRODUCCIÓN

En 1987 publicó la editorial Alfaguara, bajo la dirección de Juan Guillén Torralba, la primera edición española de la primera Biblia completa que se tradujo al castellano. Esta obra, desde su primera edición en Basilea, año de 1569, es conocida como “Biblia del Oso”, al ser el lema de su impresor. La traducción fue realizada por Casiodoro de Reina[1].
La condición de protestante perseguido por la Inquisición y huido de España fue razón suficiente para que una espesa capa de silencio haya ocultado su Biblia, con alguna excepción, hasta la fecha arriba citada en que es presentado, nuevamente, como hipotético extremeño.
En el prólogo al primer tomo de esta edición José Mª González Ruiz dice de Casiodoro de Reina que “su lugar de nacimiento se conoce sólo por conjetura”. Y añade que si se atiende a su apellido –“de Reina”- su lugar de nacimiento sería la antigua villa de Reina junto a la ciudad de Llerena; para ello se basa en la “costumbre de los monjes jerónimos” de apellidarse con su lugar de procedencia; también llega González Ruiz a la misma conclusión al asumir, sin embargo, que él mismo se considera “hispalensis”; no obstante se basa en un error ya que Reina, en aquella época, no “pertenecía al Reino de Sevilla”[2] ni al Concejo de Sevilla (era el territorio del concejo sevillano el degradado continuador territorial del antiguo reino que no llegará a restaurarse más que parcialmente en la Extremadura meridional [3]).
Reina había dejado de pertenecer al Reino hispanomusulmán de Sevilla durante el reinado de Fernando III el Santo; en el año 1246 pasa, por donación real, a formar parte de la Provincia de León de la Orden de Caballería de Santiago de la Espada en la actual Extremadura. Y lo hacía como cabecera de la Donación o Castillo Terminado de su mismo nombre:
“Tambien por los muchos, y grandes servicios referidos -escribía Bernabé de Chaves- donò, à Dios, y à la Orden, y al Maestre Don Pelay Perez, el Castillo de Reyna, con la Villa, y todos sus terminos... por Privilegio despachado à 11 de Abril, Era de 1248 y año de 1246, el qual se encuentra repetido con fecha de 13 de dicho mes, y año, ...y diciendo que... la donación se hacia en tal guisa, que si hiciera treguas con Sevilla, antes de ganar à Reyna, el señor Don Fernando el Santo, ò antes, que la Orden la ganasse, que entrasse en la tregua el dicho Castillo[4] ”.
N.B. Sin duda alguna Reina, en época árabe, pertenecía al reino de Sevilla.
Ahora bien la clave o la solución al problema del origen local de Casiodoro de Reina se encuentra en su apellido “de Reina” y en su alcuña “Hispalensis”; ambos certifican sus orígenes o sus “patrias” civil y religiosa más allá de la “conjetura”.
a. EL APELLIDO.
González Ruiz, desconociendo las normas onomásticas de España, considera la villa extremeña de Reina sólo como probable lugar de nacimiento de Casiodoro por la costumbre jerónima de utilizar como apellido el lugar de procedencia.
En realidad no era esta una costumbre específica de los monjes jerónimos: “Con más frecuencia que entre los romanos -escribe Dolç-, el hombre ha recibido aquí nombre de su lugar de nacimiento, de su patria electiva, de la fortaleza que ha asaltado, de la ciudad o provincia que ha gobernado o defendido [5]”
Y este uso en la onomástica española si bien comienza en el siglo X alcanza su plenitud, justamente, en la época de Casiodoro: “La costumbre de apellidarse con nombres de localidad aparece ya a principios del siglo X; fue moda en el siglo XVI sustituir el apellido familiar por el nombre del lugar de origen, del solar o señorío, precedido de la partícula de... [6]”. Aunque esta costumbre “por sí misma no tiene valor nobiliario alguno[7]” según Dolç, en la situación eclesiástica de Casiodoro de Reina sí indicaba “nobleza”.
Nos dice González Ruiz[8] que Casiodoro se ordenó de sacerdote antes de entrar en el convento de los Jerónimos de Sevilla.
Consecuentemente a través de su consagración sacerdotal adquirió la condición social de “noble” si no la tuvo previamente; según Moreno de Vargas[9], todos los sacerdotes y religiosos lo eran “per se” desde el Emperador Teodosio.
El gentilicio “de Reina”, es, pues, el apellido de Casiodoro “en el mundo o en el siglo” e indica su procedencia civil de acuerdo con la normativa onomástica vigente en su época.
b. LA VILLA DE REINA ERA CABEZA DE UN ARCEDIANATO DE LA “ARCHIDIÓCESIS HISPALENSIS” RESTAURADA EN EL SUR DE EXTREMADURA POR CONCORDIA ENTRE EL ARZOBISPADO SEVILLANO Y LA ORDEN DE SANTIAGO, SU SEÑOR SOLARIEGO.
Pero como era usual entonces entre los intelectuales Casiodoro de Reina utiliza la alcuña “hispalensis” ya que como advierte Dolç: “Los humanistas tenían a gala llamarse Nebrisensis, Pincianus, Brocensis[10]”; esta alcuña indica, sin lugar a duda ninguna, su diócesis de origen: la archidiócesis de Sevilla.
La villa de Reina, cuando nació Casiodoro, pertenecía, de hecho y de derecho, desde el siglo XIII a la “Archidiócesis Hispalensis”.
Uno de los objetivos de la Reconquista según interpreta Maraval[11] fue la Restauración del Orden Institucional de la época visigoda. No obstante, como él mismo advirtió, esta Restauración, no se llevó a cabo plenamente[12].
La “restauración de España” contemplaba la de las antiguas Archidiócesis romano-visigóticas cuyas extensiones coincidían con las provincias romano-visigóticas civiles.
Diversas circunstancias dificultaron cuando no impidieron esta restauración. Una de esas circunstancias, también en las restauraciones civiles, fue la Orden de Caballería de Santiago de la Espada; en cuanto a las restauraciones religiosas en palabras de Lomax no se produjeron porque “el Papa Alejandro III adoptó la solución de la iglesia propia; persuadió a la Orden de Santiago (como a las demás Órdenes Militares) a que construyesen las nuevas parroquias, garantizándole los réditos de las mismas... y desprenderse por completo de la autoridad diocesana[13]”.
De la efectividad de este consejo y de su realización es muestra la desaparición de la antigua Archidiócesis de la Lusitania, con capital metropolitana en Mérida[14]. Restaurada aquella, provisionalmente en Santiago de Compostela, el nuevo Arzobispado, tras soportar los primeros embates restauradores por parte del papado, intercambia con la Orden su parte en la Ciudad por otras propiedades en Galicia[15], haciendo así imposible cualquier tipo de restauración.
Sin embargo Mérida queda, según Roma, bajo la tutela eclesiástica de la Archidiócesis Compostelana[16] o, mejor, bajo su vigilancia ya que sus arzobispos incumplirán su asistencia sacramental (era esta la justificación de las adscripciones episcopales; los priores santiaguistas no podían impartir todos los sacramentos[17]).
Pero en el caso de la villa de Reina la Archidiócesis compostelana no reclama derecho alguno a la Orden.
Sí lo hizo el poderoso Arzobispado sevillano que pretendía la Restauración de la Archidiócesis Hispalense en la Baja Extremadura.
Y consigue la restauración arzobispal hispalense en 1274 por avenencia con el Señor Solariego que era la Orden de Santiago; y así el Arzobispado sevillano ubica en Reina la cabeza rectora de uno de sus seis arcedianatos.
En palabras de Ladero Quesada: “Los límites de la archidiócesis acabaron por establecerse entre 1263, año en que se acordó la división territorial con la sede gaditana, y 1274, cuando la Orden de Santiago se avino con el arzobispado hispalense sobre sus derechos en tierras de la actual provincia de Badajoz [18]”.
Esta avenencia suponía la restauración en la zona sur de la actual Extremadura de la Archidiócesis sevillana. Y, por ella, la villa de Reina, ahora del señorío y jurisdicción civil de la Orden de Santiago, pasaba a formar parte singular del Arzobispado Hispalense: lo hacía como cabeza de uno de sus arcedianatos: “Desde el punto de vista eclesiástico -continúa Ladero Quesada- las principales divisiones internas del arzobispado fueron los arcedianatos, las vicarías y parroquias, y los prioratos. Los seis arcedianatos, aunque tienen reflejo efectivo en la geografía eclesiástica de la archidiócesis era, ante todo, base para cargos personales de honor, pues sus títulos formaban entre las “dignidades” del cabildo catedralicio: fueron los de Sevilla, ciudad, Jerez, Écija, Niebla, Constantina y Reina [19]”.
En la jurisdicción de este arcedianato hispalense entraba también el Castillo Terminado de Montemolín con sus respectivas poblaciones ya que, como dice Lomax “... fue la Orden la que quien decidió que Montánchez pertenecería a la diócesis de Coria, y Montemolín y Reina a la de Sevilla[20]”.
N.B. Obsérvese que Lomax desconoce las bases jurídicas para estas asignaciones.
ANEXO.
El primer investigador que situó hipotéticamente el lugar de nacimiento de Casiodoro de Reina en Extremadura fue Nicolás Antonio a finales del siglo XVII: “oriundus forsan ex Reyna Extremadurae oppido[21]”, escribió; es decir, “problamente oriundo de la ciudad de Reina en Extremadura”.
Pues bien, el mismo Nicolás Antonio nos ofrece una prueba que confirma la identificación existente entre los naturales de Reina y el Arzobispado Hispalense, aún a pesar de su obediencia espiritual respecto de la Orden de Santiago:
“D. MARTINUS DE ANAYA MALDONADO, domo ex oppido Reyna in Extremadura, religiosus sacerdos ordinis S. Jacobi Hispalensis Coenobii, scripsit ad amicum anonimum: Discurso sobre el tratado que de los santos de Sevilla y su diócesis escribió el Padre Quintadueñas[22] ”.
Actualmente se tiene a Casiodoro de Reina nacido en Montemolín.
[1] DE REINA, Casiodoro. La Biblia del Oso .Libros Históricos. Tomo I, Edición de Juan Guillén Torralba. Alfaguara, Madrid, 1987.
[2] Íbidem, GONZÁLEZ RUIZ, José María en "Introducción", pp. XIII a XXIX.
[3] VÁZQUEZ MEDEL, Manuel Ángel. Sevilla y su Provincia. Tomo II, Gener, Sevilla,1993.p.257
[4] DE CHAVES, Bernabé. Apuntamiento Legal aobre el dominio solar de la Orden de Santiago...El Albir, Barcelona, 1975. fs. 9 v y 10 r .
[5]DOLÇ, Miguel. "Antroponimia latina" en Enciclopedia Lingüística Hispana, I.Dirección de Alvar, Badía, de Balbín, y Lindley Cintra. C.S.I.C. Madrid, MCMLX.. p. 410.
[6] Íbidem.
[7] Íb..
[8] véase nota 2
[9] MORENO DE VARGAS, Bernabé. Discursos de la Nobleza de España.Madrid, 1795,p.23.
[10] Idem a nota 5.
[11] MARAVAL, José Antonio. El Concepto de España en la Edad Media.Instituto de Estudios Políticos,Madrid, 1954. p.294
[12] Íbidem, p.295.
[13] LOMAX, Derek W. "La Orden de Santiago y el Obispado de Cuenca en la Edad Media" en "I "SIMPOSIO INTERNACIONAL DE HISTORIA DE CUENCA", separata del vol. 12(1982) del ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES. p.305
[14]MORENO DE VARGAS, Bernabé. Historia de la Ciudad de Mérida. Patronato de la Biblioteca Pública Municipal y Casa de la Cultura de Mérida, 1992. p.374.
[15] Íbidem. p.373.
[16] Íb., p.374.
[17] Íb., p.472.
[18] LADERO QUESADA, Miguel Ángel. Historia de Sevilla.(1248-1492).Universidad de Sevilla, Sevilla, 1989. p.197.
[19] Íbidem, p.198
[20]LOMAX, Derek W. La Orden de Santiago(1170-1275).C.S.I.C..Madrid, 1965. p.194
[21] NICOLÁS, Antonio. Biblioteca Hispana Nova. Tomo I..Visor Libros, Madrid, 1996,p. 234
[22] Íbidem, Tomo II. p.91.

TRATADO MÍNIMO DE LA ESPIRAL,VI.

o Una nueva aproximación al mito de Eva creada a partir de una costilla de Adán

En la Simbología de la Antigüedad la creación de Eva por Yavé a partir de una “costilla” de Adán constituye uno de los mitos más desconcertantes pero no menos bello e interesante, al menos para mí, que evito las interpretaciones lógicas, las de “palabra a palabra” y de “época a época”, etc, etc.,…
Ahora bien: aunque sea una proposición desconcertante esta bella leyenda bíblica de Eva surgiendo del hueso costillar de Adán dormido no es menos desconcertante que la tradición judeo-cristiana muestre tanto y más interés por los “barcos” y por todo lo que se le asemeja a sus formas y funciones.
Aviso, para "navegantes", que el Cristianismo es el primer movimiento social que pone el hueso humano en la picota de la máxima apreciación en el origen de nuevas formas de vida (blog o cuaderno de bitácoras habrá que trate la cuestión).
Acaso otra novedad del Cristianismo, frente a la casi exclusiva preocupación por la proporcionalidad arquitectónica en los idólatras, fue su interés por el Ritmo . Y el Ritmo que el Cristianismo desarrolla en su nivel documental se basa en determinadas repeticiones e iteraciones…(Ya en mi libro Santa Eulalia de Mérida, la grandeza de lo pequeño(pp.103-106) hacía referencia a que la visión que el Cristianismo tenía de la Historia era básicamente fractual: por tanto se repiten siempre los mismos hechos que, por la escala del tiempo en que suceden, son, sin embargo, diferentes; también los personajes...)
Las más famosas de las repeticiones e iteraciones cristianas, a lo fractual, son las denominadas figuraciones; de estas Buenaventura de Santamaría decía que en “la Sagrada Escritura acostumbran los exégetas... distinguir un triple sentido: literal, típico y acomodaticio”.
El sentido típico, también denominado figurativo consiste, añadía, “en que algunos hechos del Antiguo Testamento son como figura o anuncio de lo que habrá de suceder en el Nuevo. Así la serpiente de bronce levantada por Moisés en una cruz (Nm 21,8.9) es figura de Cristo crucificado (Jn 3,14)[1]”.
Las menos de las repeticiones son las que paso a denominar como “bárquicas” o “abarquilladas”.
Sorprendentemente, pero también de forma expresa y manera grata, el Ritmo cristiano (la Historia de la Humanidad siempre debiera ser ejecutada por los hombres como una bella obra de arte a lo cristiano) lo marcan los elementos “bárquicos” elegidos aposta por su disposición estructural subyacente en “espina de pez” u “opus spicatum":
- Eva es formada a partir de una estructura abarquillada y estructurada en "espina de pez" como sería el tórax de Adán(Gén.2-21)…
- La Humanidad y la Animalidad se mantienen a salvo en una "barca" construida por Noé y de la que salió la nueva Humanidad y la nueva Animalidad (Gén. 9, 18 y ss.)... [¿No podría también decirse, con cierto sentido del humor y de la fractualidad, que la Humanidad presente fue “creada” de una "costilla" de Noé?].
- Moisés es rescatado de las aguas en una pequeña barca de papiro(Éx. 2, 3-4) …
- Jesús era simbolizado por el Pez en las catacumbas (Martigny, p.710), antes del siglo IV…; también por el Buen Pastor (Juan, 10 y ss); éste, como los pescadores, usa de redes protectoras llamadas rediles que son mallas dispuestas en "espina de pez"…
- Los primeros apóstoles eran pescadores de profesión…(“Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres(Mateo, 4,19)”; y ellos eran Pedro, Andrés, Santiago el de Zebedeo y Juan.
- La iglesia se simboliza por una barca salvadora…, Jesús durante su vida oculta fue carpintero(carpintero era su padre)... (aunque no de ribera a la que se dirigió, no obstante, para encontrar sus primeros apóstoles y ofrecerse como barca...)
- Y en el Museo Nacional de Arte Romano de Mérida hay una figura de San Pedro (Ref. Mt. 16,18) confundida con Noé o viceversa (pero ambas figuras vienen a ser las mismas dada la peculiar interpretación cristiana de la Historia…) saliendo de un barco cúbico o baúl…
- Jesús es la piedra angular o del ángulo o del rincón (3ª Cor. 3-11…) que determina la disposición de las demás piedras en "espina de pez"…
- El primer milagro de Jesús (Juan, 2, 1 y-11) fue la conversión de agua en vino (los ríos y sus afluentes se estructuran en "espina de pez")…
-Y el vino surge de las uvas que se estructuran en racimos o "espina de pez".
- Y el vino, en la consagración, se transforma en sangre de Jesús según sus propias palabras(Lucas, 22,20) a la vez que su primer milagro fue la conversión de agua en vino… en “tinajas de piedra (Juan 2,6)”).
- Y el mismo Jesús se declara y declara a los suyos en estructura de "espina de pez": “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia…(Juan, 15, 1)”.
- Jesús además es el pan de vida (Lucas, 22,19), es decir la espiga de trigo que dispone sus granos en una bella y garbosa "espina de pez"(Y el grano de trigo que cae a tierra es el símbolo de la resurrección(Juan, 12,24) y Él mismo se declara la Resurrección(Juan 11, 24).
- Y volvemos a encontrar la "espina de pez" por triplicado con ocasión de la Multiplicación (el símbolo X es la más sencilla simbolización de la "espina de pez") de los Panes y de los Peces (Mat. 14, 15-21) (¡quien no recuerda las rayas de "espina de pez" de los panes en nuestra infancia¡).
- Y la primera vez que los discípulos de Jesús proclaman su divinidad lo hacen a bordo de una barca (Mat. 14,33).
- Y el mismo Jesús se presenta a sus primeros discípulos como barca que no se hunde (Marc. 6, 45-52).
[1] de Santamaría, Buenaventura.

del tercer libro de JOSÉ CABALLERO RODRÍGUEZ.

ALEJANDRO DE LABORDE Y MÉRIDA, pequeña historia de grandes grabados.
Con su primer libro, Historia Gráfica del Cine en Mérida.1898-1998, seguida de Recuerdo de Mérida, en colaboración con Carlos J. Carvajal, José Caballero Rodríguez comienza una andadura historiográfica que, de lo meramente local, pero no por ello menos valioso, en el año 2004 dio un salto a la Historia de interés universal: Alejandro de Laborde y Mérida, pequeña historia de grandes grabados.
Para la crítica de este libro recupero la presentación que hice del mismo en el Salón de Actos del Museo Nacional de Arte Romano:
“Buenas tardes y bienvenidos todos -público amante de los libros, amigos y compañeros de la Asociación de Estudios Emeritenses- a la presentación del libro ALEJANDRO DE LABORDE Y MÉRIDA. PEQUEÑA HISTORIA DE GRANDES GRABADOS obra de la que es autor José Caballero Rodríguez.
Usualmente la presentación de un libro corresponde a algún personaje con algún relieve; no es mi caso; si he aceptado realizar esta presentación es por la única razón de amistad que me une a Pepe Caballero, uno de los más prolíficos y acertados investigadores de la ciudad de Mérida.
José Caballero Rodríguez nació en la ciudad de Mérida el día 27 de octubre de 1963 en el barrio de San Bartolomé. Pero a esta condición de emeritense de nacimiento y crianza Caballero le añade la de emeritense investigador de su Historia. Y en esta ocupación no profesional ha realizado ya una obra de extraordinaria valía: tres libros plenos de bellas imágenes y de acertado aparato científico como son, además del que presentamos: la HISTORIA GRÁFICA DEL CINE EN MÉRIDA.1898-1998, publicada por la Editora Regional de Extremadura en 1999 o RECUERDO DE MÉRIDA(1900-1935).TARJETAS POSTALES DE LA CIUDAD QUE RECUPERÓ UN PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD) escrita en colaboración con Carlos J. Carvajal Crespo y editado por Artes Gráficas BOYSU en el año 2002.
Por todo ello, a despecho de lo poco que se lleva a cabo en esta ciudad reconocer en público los méritos ajenos de los nuestros que carecen de cierto morbo, insisto, aunque él no se sienta aludido, en el hecho de que nos encontramos ante un eminente historiador y maestro en el uso preciso y bello tanto de las imágenes como de las palabras.
Así sus libros pueden ser apreciados y gozados por todos, desde el intelectual al mero curioso, desde el interesado al que los encuentra por casualidad. También para los que apenas si ya tienen fuerzas en los ojos para recordar son los libros de Pepe Caballero; libros en los que impone o en los que, mejor dicho, proyecta su personalidad afable, generosa y comunicativa.
Con esta obra José Caballero Rodríguez alcanza la madurez de investigador pues como dice José María Álvarez Martínez ha realizado un “magnífico estudio” y una monografía “ conducida con el rigor y el método adecuados”; por ello se consagra como singular e imprescindible historiador emeritense de una parcela importante de la compleja Historia de nuestra ciudad junto con otros historiadores, autores de excelentes libros; entre otros muchos que no podríamos nombrar y entre los que destacan numerosos miembros de nuestra Asociación de Estudios Emeritenses: José María Álvarez Martínez, José Luis de la Barrera, Agustín Velázquez Jiménez, Pedro Mateos Cruz, Francisco Morgado Portero, Magdalena Ortiz Macías, Fernando Delgado Rodríguez, José Antonio Ballesteros Díez, José Montero Olmenat, Máximo Pulido Romero, Javier Doncel Rangel...etc. etc..
La obra de Caballero Rodríguez ALEJANDRO DE LABORDE Y MÉRIDA. PEQUEÑA HISTORIA DE GRANDES GRABADOS ha sido publicada por Artes Gráficas Rejas que ha actuado como editorial e impresor. Nuestra más sincera enhorabuena por este trabajo que es una edición de altísima calidad y belleza extraordinaria.
Y como los grabados de Laborde constituyan uno de los motivos emeritenses más solicitados para su goce y exposición en cualquier lugar (bares, despachos, casas particulares, etc) Artes Gráficas Rejas acompaña el libro ALEJANDRO DE LABORDE Y MÉRIDA. PEQUEÑA HISTORIA DE GRANDES GRABADOS con una carpeta de láminas. Estas láminas son repetición de las láminas de Laborde integradas en el libro. Y, como entre las variadas virtudes de Pepe Caballero se encuentre el coleccionismo, el libro se completa con numerosas imágenes inéditas de monumentos emeritenses realizados por otros viajeros en el siglo XVIII.
El prólogo de este libro ha sido realizado por José María Álvarez Martínez, Cronista Oficial de la Ciudad de Mérida y director del M.N.A.R.; sin lugar a dudas nos encontramos ante un trabajo noble, exhaustivo e interesante al que destacamos expresamente por no ser un trabajo de compromiso sino de investigador. No en vano Álvarez Martínez goza de una perspectiva científica tan completa sobre el mundo histórico emeritense que le hace valorar convenientemente esta obra de Pepe Caballero no ya sólo en sus aportaciones a la historia local emeritense sino en sus aportaciones a la historia española o francesa. De cualquier manera cualquier aportación a la historia de Mérida lo es también a la historia universal por ser Mérida Patrimonio de la Humanidad y objeto de interés científico mundial.
Entre otras aportaciones Pepe Caballero realiza, por vez primera, la traducción del texto francés al español.
Y una traducción, lo que podría ser una nimiedad en cualquier otra circunstancia, en la historiografía emeritense alcanza una importancia considerable, en ocasiones determinantes; por ejemplo, basándome en mi experiencia la no traducción del texto inglés de algún investigador norteamericano, al que todo el mundo cita, nos ha privado de la más sublime e inesperada interpretación de la figura de Santa Eulalia. Lo mismo sucede con otros textos que hacen referencia a la historia emeritense y que, por mil razones, no han sido formalmente traducidos.
Con su traducción del texto francés de De Laborde, avalada por su condición de filólogo, no sólo nos sitúa Pepe Caballero ante las fuentes literarias del texto que escribió De Laborde: el viajero Antonio Ponz, uno de los escasos viajeros ilustrados de nacionalidad española que describieron Mérida y sus monumentos en siglos pasados. También nos sitúa ante la asombrosa e inesperada valoración que de Mérida y los emeritenses tenía este ilustrado francés. Aunque reconoce a Mérida como “una de las villas más abandonadas y pobres de la Monarquía española” se hace eco de las palabras de un visitante italiano que la comparaba con Herculano considerando él mismo a Mérida como la mejor cantera de restos romanos tras los de algunas regiones italianas.
Del Hornito dice que “Menos conocida quizás, por ellos, que por los extranjeros atraídos a Mérida por la reputación de sus Antigüedades, esta capilla es, en efecto, un monumento digno de la curiosidad de los amigos del Arte”. Según su interpretación “Ningún monumento antiguo, incluso la columna de Trajano, ofrece datos tan preciosos y tan interesantes sobre el equipamiento militar de los romanos”. Incluso anuncia un asombroso descubrimiento: entre la “multitud de armas ofensivas y defensivas” “ se distingue un casco con visera, invención que se creía pertenecía a los siglos modernos y que no se había visto más que en cerámicas griegas, impropiamente calificadas jarrones etruscos”.
También presenta De Laborde a Mérida como ciudad más persistente que la misma Roma: “Los acueductos de Mérida no se rindieron ni en grandeza ni en magnificencia a los de la misma Roma y es fácil convencerse de eso con el aspecto de sus ruinas”.
De Laborde, a pesar de la pobreza que reina en Mérida, observa el buen gusto de sus habitantes y reconoce que el Obelisco o Columna de Santa Eulalia “tiene sin embargo mucha elegancia y sutilidad” concluyendo que “previene en favor del buen gusto de sus habitantes”.
José Caballero biografía con datos inéditos no sólo a Alejandro de Laborde, también a su familia que, aunque de origen español, manejó las finanzas francesas en los últimos días de la monarquía borbónica allá por el siglo XVIII.
Descubriendo a Laborde como arqueólogo y dibujante Pepe Caballero arruina el mito de Laborde como espía napoleónico.
Según descubre Pepe nos descubre De Laborde vino a España a aprender y una de sus primeras asignaturas fueron las ruinas de la antigua Augusta Emerita.
Antes de morir en la guillotina Diderot definió a su padre como “el nuevo Midas”. Y Alejandro de Laborde, hijo de un hombre rico de su tiempo, comenzó su formación viajando, como era entonces preceptivo en las mejores familias francesas. Al llegar a Mérida se convirtió en uno de los primeros “arqueólogos” de Augusta Emerita bajo la dirección de Manuel de Villena Moziño, acaso su primer “arqueólogo oficial”. Y, como Elio Antonio de Nebrija, siglos antes, Laborde también echó mano de la regla para medir los monumentos romanos emeritenses. Tal como nos hace saber el prologuista José María Álvarez Martínez De Laborde tomaba medidas antes de dibujar los monumentos.
También se convirtió De Laborde en uno de sus primeros descriptores gráficos y, por obra del Ayuntamiento de la Ciudad de Mérida, en el “retratista” más popular de los monumentos romanos de la ciudad. Por cierto gracias a la labor investigadora de José Antonio Ballesteros Díez sabemos que un grabado emeritense de Laborde, el correspondiente al Hornito, forma parte de la colección “Paisajes” de la Real Vajilla de Palacio, perteneciente ahora a Patrimonio Nacional. Por encargo de Máximo Pulido Romero otro grabado de Laborde ha sido plasmado en cerámica valenciana. Ambas realizaciones forman parte de las escasas reproducciones plásticas de estos dibujos que, a lo más, habían sido coloreados por encargo de los suscriptores.
Para cerrar mi intervención intentaré situar la obra ALEJANDRO DE LABORDE Y MÉRIDA. PEQUEÑA HISTORIA DE GRANDES GRABADOS en su contexto histórico: el de las íntimas relaciones entre Augusta Emerita o Mérida y la Galia o Francia.
Si no antes, pues junto con los romanos de Augusto llegaron legionarios galos a asentarse en Lusitania, desde luego con toda seguridad, comenzaron estas relaciones, hace ahora unos 1700 años.
Sucedería este hecho cuando, hipotéticamente, el Prefecto de las Galias, envió embajadores para comunicarles a los responsables de la ciudad que Augusta Emerita se había convertido en la capital de la Diócesis de las Hispanias. A partir de entonces sobre las calzadas que se dirigían a Roma se singularizó una nueva ruta: la ruta que, desde las Galias, se dirige hacia Augusta Emerita. A través de este camino galo-emeritense los franceses siempre supieron ver, interpretar, hacer suyo y universalizar lo mejor de nuestra ciudad y sus habitantes.
Y hasta el francés menos relacionado con nuestra ciudad como lo fue Claude Sicard, pionero europeo de la arqueología en Egipto, encontró casi imposibles noticias, en el lejano Egipto y a finales del siglo III, de lusitanos que actuaban como fuerzas fronterizas del Imperio enrolados en la “Primera Cohorte Augusta Pretoriana de los Lusitanos”.
Desde el siglo IV Mérida y lo emeritense han fascinado a los franceses hasta hermosísimos extremos como las láminas de Laborde; o también hasta asumir como primera protagonista de su literatura a una emeritense, la emeritense por antonomasia: Santa Eulalia.
Otras fascinaciones francesas por nuestra ciudad la protagonizaron el obispo San Gregorio de Tours que hizo referencia de la floración milagrosa de unos árboles situados frente a la basílica de Santa Eulalia o la aristocracia francesa que utilizó el nombre de Santa Eulalia para bautizar a princesas y otras damas nobles.
Sin lugar a dudas cuando Roma dejó de ser el espejo en el que verse Augusta Emerita los galos o franceses siempre le recordaron que ella era fiel remedo de la “ciudad eterna”.
José Caballero Rodríguez así nos lo sugiere y demuestra con el gran libro ALEJANDRO DE LABORDE Y MÉRIDA. PEQUEÑA HISTORIA DE GRANDES GRABADOS.

A todos los presentes: gracias por su presencia en la presentación de este libro”.

Mi querido blog o cuaderno de bitácoras (que no de Pitágoras): Apenas si llevamos juntos menos de un mes y no puedo fiarme de tí; en cuanto te doy confianza me destrozas el trabajo que trabajosamente había elaborado creyendo que, por lógica, me ibas a permitir publicar lo previamente escrito o las fotografías subidas; lamentablemente ahora hasta me explicas "que no puedes" en Lenguage HTML y te aseguro que preferiría antes habérmela con la Cábala Hebraica- creo que sería más fácil desentrañarla si es que tiene algo que desentrañar-; no obstante seguiré haciendo de las mías y tú de las tuyas... al fin y al cabo todo lo mío es por ensayo y error( y un mínimo de aciertos, claro).
Ahora bien te presento mi más sincera, cumplida y agradecida enhorabuena: al fín gracias a tí el mundo de la informática se ha rendido a mis manos: puedo publicar mi propia página web sin haber pasado por las correspondientes odiosas e imposibles iniciaciones.
Sólo así te perdono que no puedan verse mis "creaciones" tal como yo quisiera y que haya de dar por perdidas algunas horas de trabajo y buenas ideas de diseño.
De todas las maneras, gracias, muchas gracias, y ya, amigos para siempre.

RECUERDOS DE PRIMERA COMUNIÓN.

La estampa superior es de mi prima Conce, Concepción Martín de Rodrigo Cano, quien efectuó su primera comunión la Festividad Ascensión Señor como Alumna del Colegio del Carmen; también se lee en la recordatoria: Os dedica este recuerdo a los 8 años de edad. Tip. Castro-Zafra.

La siguientes estampas son de Pepe y de Clemente, mi primo y mi hermano:

El niño José Martín de Rodrigo Cano/Clemente Mateos Martín de Rodrigo(de 9 años de edad) recuerdo de mi primera comunión celebrada el día 23 de mayo de 1954 con el Colegio

Cervantes en la Iglesia de los R.R.P.P. Mercedarios de Llerena.

Julián Gil y Cía.- V. Serena.

LLERENA EN PLENA BELLEZA.

Llerena, sin duda, ayer y hoy ¡la más bella¡

Postales:Vistabella, Casa Grandizo, Vistabella y Librería Júcar.

de un poco de SANTA EULALIA en FRANCIA.

TRATADO MÍNIMO DE LA ESPIRAL, V.

o EL CANON DE LA ESTÉTICA CRISTIANA: DE LOS NÚMEROS FI Y EU.
Es un hecho de general cumplimiento que el Cristianismo es presentado, las más de las veces, como un movimiento religioso escasamente original, especialmente desde el siglo XIX; y lo presentan con tan poca dotación original hasta sus propios correligionarios más avispados intelectualmente que ven en sus dogmas y en su liturgia numerosas correspondencias evolutivas idolátricas o filosóficas griegas cuando no reacciones para llenar los huecos que producían.
Pues bien tras considerar los Cánones de la Belleza Egipcia y Griega voy a tratar del sorprendente y muy original Canon de la Belleza Cristiana que me inspiró la Pasión de Santa Eulalia de Mérida.
El Canon de la Belleza Cristiana no está basada en la Proporcionalidad del Cuerpo Humano respecto del Universo simbolizado por el número φ; sino, con independencia de la adecuación corporal, la Armonía del Hombre joven o maduro, o de la Mujer o del Niño o de la Niña se basa en su Bondad como Ser Humano; y esta Bondad se expresaba más diáfanamente en los números de que se dotaba a los mártires: particular y expresamente a las mártires por su virginidad les correspondía el número 60 (LX) y por su cruento Testimonio el 100(C).
Pues bien, considerando que la Línea Dividida de Platón es "nada más y nada menos" que la simbolización de la Tabla sobre la que se extendían las víctimas de los sacrificios idolátricos…
le di valores cristianos a esta tabla en la que se extendían simbólicamente los cuerpos de los mártires de forma que medía, por ello, 160, es decir 100 más 60…
Entonces encontré un nuevo número al que denominé Eu (por Santa Eulalia de Mérida) : 1´666…
Este número está en relación proporcionada con los números del Hombre (DCLXVI= 666) y de Dios (M=1000-deducido éste por defecto-) según interpreto de Apocalipsis 13, 18 al hacer, por mi parte, un uso conspicuo de los siete Símbolos Numerales del Sistema Romano de Numeración; en realidad 1´666 es la “División del Hombre por Dios”, o el Reencuentro del Hombre y Dios, o...
N.B. Las vírgenes cristianas estaban consideradas como anticipo de los seres paradisíacos y, a través de su muerte en martirio, alcanzaban la beatitud o plena madurez paradisíaca.

DON CESAR LOZANO CAMBERO, PARROCO Y FERROVIARIO.

Don César Lozano Cambero es uno de los personajes más carismáticos de la ya bimilenaria ciudad de Mérida, y aunque sólo párroco del Obispado de Badajoz, a la altura y fuerte personalidad de San Masona, el más importante de los obispos españoles; también es Don César el personaje menos controvertido de esta Historia; y pese a ello aún no se le han conferido todos los reconocimientos debidos, especialmente con una biografía consecuente; si bien es de reconocer que el actual párroco de la Basílica de Santa Eulalia, Don Antonio Bellido Almeida, se ha pronunciado por el más alto reconocimiento eclesiástico de sus inconmensurables labores.
De él, por estas "santas" labores, se decía que para llegar a tiempo a misa había de salir de su casa una hora antes.
Don César ha sido asociado íntimamente al mundo ferroviario; pero pocos saben que su ferroviaridad no le venía de su parroquiado emeritense sino de la profesión de su hermano Martín, Jefe de Estación de la Compañía del ferrocarril M.Z.A(de Madrid a Zaragoza y Alicante) que explotaba las línea ferroviarias extremeñas y en concreto en su caso la línea Cáceres-Aljucén.
Mi madre me refiere que don Martín (todos los jefes de estación automáticamente recibían este tratamiento) y mi abuelo Gregorio, también ferroviario, se daban el tratamiento de “hermanos”; y que en ocasión de una enfermedad de mi prima Benita, hija de mi tía Julia, producida por las condiciones climatológicas de Sigüenza(Guadalajara), en donde se encontraba destacado su padre, también ferroviario, requerida la asistencia de Don César éste les preparó a mis tíos una carta de presentación para el obispo quien tras recibirles en audiencia consiguió su traslado a Torremejías.
En la foto: en primer plano el busto de Don César realizado por Ángel Texeira y la imagen de la “santita”, según el apelativo de Don César, entrando en su Basílica el día 10 de diciembre de 2006.

TRATADO MÍNIMO DE LA ESPIRAL,IV.

O EL HOMBRE FISICAMENTE BIEN HECHO COMO REFLEJO ADECUADO DE LA NATURALEZA...

- “Los egipcios y los griegos tomaron, respectivamente como Cánones o Módulos de sus obras artísticas el Dedo Mayor y la Cabeza (Polleri, p. 134).
Según Vitrubio el canon tenía como objetivo dotar a las Obras de Arte de correspondencias Ajustadas a la Naturaleza.
Ésta habría dispuesto en el Cuerpo Humano una Correspondencia Proporcionada de cada Miembro con el Todo definida por la Proporción 1/10.
El Dedo(1/10) constituía una representación de la Mónada, es decir la Unidad o Fundamento del Mundo, según interpretación de la Filosofía Pitagórica (Rosental, p. 322)”.
-“[La elección del Dedo estaría basada[además en el hecho de que] su Estructura [está] formada por un Espiraloide bajo un Esferoide cuyo tipo más perfecto es el Dedo Espatulado.

Los Artistas Griegos suprimieron el Espiraloide egipcio y eligieron como Canon o Módulo un Esferoide singular: el Rostro Humano; respetaban, no obstante, la Proporción Egipcia de 1/10 ya que la Cara es 1/10 del total del Cuerpo Humano (Vitrubio, p. 68).”
- “El Paradigma definitorio para la elección del Canon Griego integraría, a grandes rasgos, los siguientes fundamentos: Si la Divinidad se tomó a sí misma como Modelo para la Creación del Mundo y del Hombre (Timeo, 44d y 32c), el Artista, “imitador” del Demiurgo tomaría lo más “divino” de sí mismo, la Cara, como Unidad de sus recreaciones [pensadas, según los Pensadores de Menfis[1] en el corazón y ordenadas por la lengua]”.

Tomado de mi libro Lenguaje, Naturaleza y Creaciones Griegas.
[1] “Su Enéada está ante él (Ptah) como dientes y labios, es decir, simiente y mano de Atum... la Enéada son los dientes y los labios en la propia boca que ha nombrado toda cosa por su nombre... toda palabra divina había venido a la existencia por medio de lo que había pensado el corazón y de lo que había ordenado la lengua”(Pensadores de Menfis, por la transcripción y traducción: François Dumas, p.301).

poemas de EXPERIENCIA DE SAL Y DE LUZ.

DEDICATORIA:
PRÓLOGO.
Tú como agua
Tú y yo
Y si tú quieres

Tu luz demasiada ciega mis ojos escasos y sólo veo en blanco y negro...

Y yo soy una palabra
POEMA PARA ESCRIBIR CON SAL DE MAR SOBRE ARENA HUMANA DE PLAYA ENCANTADA.
Y pondré velas
¿Por qué no ansío

Y mi cuerpo tropieza en la piedra y caigo al mar... tras un velero...

Ven, voy, vamos
Tú eres el viento,
Y me perderé en tus pechos
Y tus pechos¡
Ay¡ si yo fuese viento
Toma el vino;
Cierra los ojos
Navegaré a tu alrededor
Cuando rozo tu cuerpo
Sí, yo soy la botella

Entre tú y yo se extiende la eternidad

En vez de venir
Si tú fueses vino
Entraré en tu cuerpo
Claro que
Si por piel te pusieses
Tus pies te llevan al silencio;
Miro el mar
Si tú fueses arena
Yo en el mar
También en el agua
Pon tu música en mi piel
Para recrecerte
Y YO MORÍA
TÚ HACES QUE EL NOMBRE DE LA ROSA
Si yo fuese cierto
Si tú fueses cierto
Mis versos,

Cuando cae la noche el mundo pasa del blanco al negro (que en tus ojos no hay colores intermedios).

El dragón y tú
Fueron mis ojos los que te dieron la luz
Rozas mi piel
Tus manos se llaman espejo
¿Por qué no riegas conmigo
A veces
El mar es tu cuerpo,
Si, no, sí, no...
He de comprometerme con tu cuerpo
Estrellas, sí;
No puedo
Qué placer
Si superpongo
INTERCAMBIO DE SUEÑOS.
Gracias por
Por

La luz está regresando al cielo y tú con ella dentro...

Nos hemos perdido
En mi huerto
No hay último verso;
Y yo como yo,
Y tú eras el mar
Y, luego,
El mar es un ejemplo
DESDE EL PARAPENTE.
Tú ponte en mis versos;
Y en las caracolas
Llueve sobre el mar
De noche el mar
DECLARACIÓN DE AMOR.
Para ti el agua,
Al principio no fue el agua
Yo entretanto,
Y como verás
El mar,
PRESENTE DE INDICATIVO DEL VERBO MAR.
Si tú pones el agua y el viento

Que las aguas, amor, te alcanzan...

Al bajar del viento
Te he visto desnuda en el mar
AMOR ETERNO.
Para hacer un mundo nuevo
Lo que ves en el mar
Y como en un velero
Si aparto el agua
No te evapores
PIROPO DE TALES ELEMENTOS AL MAR.
Dios hizo el mar
Dicen que Dios creó al hombre

Y tú eras agua que se erguía como fuego...

VERSOS PARA EL FIN DE MI PARTICULAR UNIVERSO POR CONTRASTE CON EL MOMENTO INICIAL DEL GENERAL UNIVERSO DEL QUE TODOS LOS DÍAS A TRAVÉS DE TODAS LAS GENERACIONES descendemos.

Pero tú eras como el sol poniéndose en el cielo.

ÍNDICE...

CALAMONTE: HIGIENE FÍSICA, MENTAL, RELIGIOSA Y...

Algunos consejos para los alumnos de la escuela parroquial de Calamonte en el libro El Hombre, Nociones de Anatomía, Fisiología e Higiene dispuestas para la lectura en las escuelas de 1ª enseñanza de niños y adultos, Victoriano F. Ascarza, El Magisterio Español, Madrid,s/f.

Sin duda esta página merecería más de un comentario; pero consideraré al lector como a los lectores de La Codorniz.

“Bueno es cuidarse cuando se está enfermo, pero e mucho mejor cuidarse para no enfermar.- Más vale un “por si acaso” que un “quién pensara”.-El ciego necesita un guía, el ignorante necesita dos, que la ignorancia es ceguera del alma.
La ignorancia fué la causa de que muriera el niño y es la causa de muchísimas enfermedades y muertes.
La carne de cerdo siempre es sospechosa y no debe comerse nunca sino bien cocida(Dr. Thoinot).
Entra el vino blandamente, mas al fin morderá, como la culebra y derramará veneno como basilisco, Pan hasta la hartura, vino con mesura.- Agua que corre nunca mal coge.- El agua no enferma, ni embeoda, ni adeuda.
Bebed en todo tiempo el agua hervida; pero sobre todo no dejéis de beberla en tiempo de epidemias tifoideas o coléricas (Dr. Thoinot).
Tragar sin masticar es de tontos; los dientes están en la boca, no en el estómago.- Cuidad vuestros dientes que no son un adorno, sino un instrumento necesario para la nutrición.-Dime qué dientes tienes y te diré cómo digieres.
Niños, no creáis a charlatanes, ni hagáis misterios de cosas naturales: La verdad siempre se descubre.
Quien come despacio, come dos veces- Tragar sin bien masticar es de buey que puede rumiar.
Niños, huid del tabaco, que perjudica la secreción de la saliva, y envenena.
Quien se ríe al tragar, se expone a llorar.
Tragad con cuidad y sin apresuramientos, si no queréis poner la vida en peligro.
Nunca comiendo lleguéis al hartazgo, que si el estómago está demasiado lleno, no digiere bien.
En buen año y en malo ten tu vientre arreglado.- Helados y líquidos fríos irritan los intestinos.-Mientras digieres, ten abrigado el vientre.
El niño goloso se expone a muchas enfermedades. Las golosinas saben bien, pero acaban por hacer llorar.
A sangre viciada salud quebrantada.- Más daña a la sangre un vicio que diez enfermedades.- La ociosidad llena la sangre de humores; el trabajo la purifica.
Quien al prójimo hiere y le priva de sangre, le priva también de vida. Huid de cuestiones y de riñas, que la sangre vertida no se puede devolver.
Las emociones y los placeres dañan al corazón.- El niño soberbio se daña a sí mismo.- La ociosidad debilita al corazón: el trabajo moderado lo fortifica.
Sean holgados vuestros vestidos, que toda opresión del cuerpo hace difícil la circulación..-Cuellos, corsés y ligas que aprieten mucho son enemigos de la salud.-Quien se agita acelera su sangre; quien huelga la detiene; todos los extremos son dañosos.
Admiremos la constancia de Miguel Servet (descubridor de la circulación de la sangre) y condenemos la ferocidad de Calvino y de los protestantes que mandaron quemarle.
Quien respira aire impuro o insuficiente se asfixia lentamente.- Subir cuestas y correr por los campos hace buenos los pulmones malos (Los ingleses tienen este proverbio: Los campos los hizo Dios las ciudades los hombres; con lo que indican las ventajas higiénicas de vivir en el aire de los campos.
Monte y río démelo Dios por vecinos.
La suciedad es también un barniz que tapa nuestros poros y nos envenena. Niños sed muy limpios y laváos con frecuencia.
Del agua y del pan toman los huesos cal.-Quien no trabaja y huelga sus huesos enferma.
Columna vertebral torcida salud comprometida.- Los vicios hacen degenerar el esqueleto.- A individuos activos huesos más nutridos.
Músculo que no se emplea enflaquece y enferma.-A mayor ejercicio músculos más fuertes u nutridos.
Niños sed trabajadores, que el trabajo es fuente de salud, de vida y de bienestar.
No olvidéis, niños, que el movimiento y el trabajo son la vida.
Las bebidas alcohólicas excitan y destruyen el sistema nervioso.- Las pasiones y los vicios alterar los nervios y dañan el alma.- Ejercicio y sobriedad ahuyentan la enfermedad.
El mucho sueño embota el cerebro.-Corbatas y cuellos ajustados favorecen las congestiones cerebrales.-Tu cara y cabeza lavarás diariamente en agua fresca.
No expongáis al sol descubierta la cabeza, que puede produciros graves trastornos de la salud.
Los vicios reblandecen la médula; la virtud y el trabajo la fortifican.
La música y el canto hacen al oído fino y delicado.-Quien escucha su mal oye.- La limpieza libra al oído de muchas enfermedades.
Cuidad, niños de la limpieza de los ojos, que todo cuidado es poco para órganos tan delicado.
Limpieza y ejercicio hacen el tacto fino.-El abuso de salsas y picantes altera el gusto y causa muchos males.- Los olores fuertes perturban el olfato y dañan la salud.
Aprended niños a lo que se puede llegar por el trabajo y la constancia.
La ira, la cólera y todas las pasiones alteran la sensibilidad; sed humilde y os ahorraréis dolencias.-El tabaco en todo tiempo daña los nervios y excita el cerebro.- Sentir la desgracia del prójimo ennoblece al hombre.
La ignorancia y la impaciencia son causa de muchas desgracias.
El canto y la lectura desarrollan la voz y la hacen robusta.- la palabra es un don de Dios y no hay pecado mayor que la blasfemia.- No seáis habladores, que quien mucho habla mucho hierra.
El estudio desarrolla la inteligencia, ennoblece y es fuente de bienes. El ignorante es ciego dos veces. Todo vicio embrutece; la virtud y la verdadera sabiduría van siempre juntas.
Quien mucho duerme poco vive y poco aprende. Levántate a las seis y almuerza a las diez, come a las seis y acuéstate a las diez, y vivirás diez veces diez.- A quien madruga, Dios le ayuda.
Las virtudes del alma dan la salud en este mundo y la gloria eterna en el otro. Sacrificarás tu cuerpo si fuera necesario para salvar el alma.
Todos los hombres, blancos, negros, y amarillos, somos hermanos, porque todos procedemos de los mismos padres: Adán y Eva. Por eso debemos terminar repitiendo el precepto: Amarás a tu prójimo como a tí mismo, y a Dios sobre todas las cosas”.

EL MES DE SANTA EULALIA DE MÉRIDA.

FEBRERO...

Santa Eulalia de Mérida es una mártir universal: su culto se extiende por todo casi todo el mundo según conclusión del primer Congreso Internacional sobre su Figura Histórica celebrado en el Museo Nacional de Arte Romano en la ciudad de Mérida en el año 2004 coincidiendo con el 17 Centenario de su Martirio o "dies natalis".
Esta especial característica ha hecho posible que Santa Eulalia de Mérida sea festejada en tres fechas diferentes:
- el 10 de diciembre en su ciudad natal y las numerosísimas poblaciones europeas y americanas en que es Patrona.
- el 22 de agosto según la Iglesia Ortodoxa.
- el 12 de febrero en Barcelona.
Pero es que el 12 de febrero fue la primera fecha en que se conmemoró, también en Mérida según las informaciones de Quinto Aurelio Prudencio Clemente, el TESTIMONIO de Santa Eulalia; sucedía esto antes de que la Iglesia Latina sacase de la Cuaresma las Celebraciones Martiriales; pero es que, además, la especial universalidad de la mártir emeritense... hizo posible que el 12 de febrero no se perdiese definitivamente -es el único rasgo distintivo de la Eulalia barcelonesa-.
A lo largo de este mes iremos publicando diversas referencias sobre la única y genuina Santa Eulalia: la de Mérida.

Fotografía, Monumento a Santa Eulalia de Mérida en Totana, tomada de la revista CUADERNOS DE LA SANTA, 2006.

CALAMONTE 1917: EMBLEMA DE LAS FLORES

o una bonita forma de decir “te quiero” cuando no era posible o estaba prohibido.

Las relaciones amorosas no siempre eran permitidas. De aquí que algunos novios tuviesen que recurrir a los más diversos medios de comunicación; entre ellos destacaban las flores que significaban:

Acacia...........................................................Amor platónico.
Acacia Rosa.................................................Elegancia.
Adelfa...........................................................Bondad y belleza.
Ajenjos.........................................................Disgustos y amarguras.
Albahaca......................................................Odio eterno.
Alhelí doble..................................................Belleza permamente.
Idem. sencillas............................................Afecto.
Ide. silvestres..............................................Felicidades en la desgracia.
Amapola.......................................................Consuelo.
Amigalidad...................................................Cita.
Aquilea.........................................................Fuerza.
Artemisa común..........................................Felicidades.
Idem morada...............................................Sé feliz aunque yo sea desdichado.
Azuzena........................................................Pureza.
Azafrán.........................................................No abuses de mi confianza.
Aroma...........................................................Os adoro pero no me atrevo a manifestároslo.
Bellosilla........................................................No me olvides.
Caléndula......................................................Celos y tormentos.
Capuchina....................................................Discreción.
Caledonia......................................................Primer suspiro de amor.
Coronilla.......................................................Fidelidad.
Idem. silvestre.............................................Pureza de sentimientos.
Clavel encarnado.........................................Vivas sensaciones.
Idem color rosa............................................Tienes bellas prendas para ser amada.
Idem de onza...............................................Es grande buestra belleza.
Idem blanco..................................................Reserva.
D. Diego de día.............................................Coquetería.
Eleotropo......................................................Sólo a vos miran mis ojos.
Enémonas (Anémonas)...............................Perseverancia.
Idem silvestre..............................................No tener derecho.
Espino blanco................................................Esperanza.
Espatilla.........................................................Confianza.[1]
1 [1]Archivo Familiar del Autor.