EL "CASTILLO TERMINADO" O "ALFOZ" DE MÉRIDA II.

O EL “CASTILLO TERMINADO” COMO UNIDAD TERRITORIAL.

Según una Provisión de 1762[1], proporcionada por Lino Duarte Insúa y uno de los pocos documentos que hace alusión a esta unidad administrativa, en la Edad Media los Reyes hacían dos tipos de Donadíos o Donaciones: “Castillos no Terminados” y “Castillos Terminados”.

Los primeros, con guarnición “estacionaria” y “en tenencia y por tiempo”, carecían de Término, es decir, de “lindera” y, por tanto, de territorio al “haberse concedido limitadamente y sin injunción de otra tierra alguna”.

Por el contrario los “castillos terminados” eran “así dichos por el territorio o término universal que con ellos les era asignado”.

Los “castillos terminados” tenían “jurisdicción y otros derechos tan propios suyos, que eran imprescriptibles sin los requisitos de contradicción y aquiescencia”; se transmitían “por heredamiento o perpetuamente” y a su receptor “incumbía la (obligación) de tenerlos labrados y municionados”.

Estos “castillos”, según leemos en la Provisión referida, tenían una doble función militar[2].

Para cumplir estos fines a los castillos y fortalezas se les preveía bien de “fondos”, a los “no terminados”, y de “fundos limítrofes” a los “terminados” “para la provisión y estipendio necesario a su conservación y sustento”.

Una alusión directa a los “castillos terminados” de Hornachos, Magacela y Reina aparece en la Crónica de la Orden de Alcántara de Alonso de Torres Tapia[3].

Otra alusión, excesivamente tardía, a los “castillos terminados”, la hace Bernabé de Chaves en 1741[4].

Una primera utilización del “castillo” como elemento “terminado” aparece en las Leyes de las Partidas[5].

La división territorial por “castillos” de la extremeña Provincia de León de la Orden de Santiago hubo de ser sustituida, a más tardar, en el siglo XV. Es entonces cuando aparece dicha provincia dividida en “Partidos”, los de Llerena y de Mérida; éstos absorbían, respectivamente, los antiguos “castillos terminados” de Reina, de Montemolín y de Hornachos, y de Montánchez, de Mérida y de Alange.

Y es, entonces, sobre todo a partir de 1492, con motivo de la conquista de Granada, cuando esta división territorial pierde toda validez[6].

Oficialmente la Orden de Santiago mantuvo “municionados” sus castillos hasta la conquista de Granada[7].

No obstante, basándome en los presupuestos de Garrido Santiago[8] podemos deducir que “de hecho”, sino “de derecho”, el “castillo” “como unidad territorial” desaparece en el momento en que Llerena pasa a ser residencia de Don Fadrique de Castilla (su Maestrazgo sobre la Orden de Santiago se desarrolló entre 1342 y 1358[9]).

Desde 1340 Llerena había adquirido ya suficiente entidad urbana como para que el Rey Alfonso XI convocase Cortes en ella[10].

La sustitución de Reina por Llerena como cabecera administrativa o territorial puede definirse como el fenómeno del “descastillamiento” cristiano por contraposición al fenómeno del “encastillamiento” musulmán anteriormente descrito entre Mérida y Badajoz. En el caso que nos ocupa uno de los centros rectores baja del alto a la llanura y el resto desaparece absorbido por éste. De cualquier manera Llerena se transforma en una fortaleza urbana o “ciudad castillo”.

A su vez la elección de la entonces villa de Llerena como Sede Maestral, en detrimento de Mérida, tiene relación con su mayor proximidad a Sevilla. A partir de su reconquista por Fernando III el Santo, Sevilla se convierte en el centro neurálgico del sur cristiano tanto militar como social y económico. Por otra parte, durante el reinado de Alfonso XI, padre de don Fadrique, Llerena se encontraba en el camino más usual entre el Norte y Sevilla según puede deducirse de la lectura de la “Gran Crónica de AlfonsoXI”. Además desde Llerena se controlaba otro acceso alternativo hacia el Reino de Granada: el castellano o de Córdoba.

Alcazaba de Mérida; Tras la conquista cristiana de Mérida la ciudad pasó a ser una división administrativa medieval compuesta por una fortaleza y un espacio muy extenso de territorio denominado “castillo terminado”.
[1] DUARTE INSÚA, Lino, pp. 301 y 302.
[2] Íbidem. “que la necesidad que había habido en todos tiempos de preservar los reinos de enemigas irrupciones, y la utilidad y gloria de adelantar sus conquistas había obligado a establecer en sus fronteras muchas fortalezas y castillos que defendiesen a los súbditos y ofendiesen a los contrarios, sin los cuales, aun el que salía victorioso, se consideraba vencido”.
[3] DE TORRES TAPIA, Alonso, pp. 30 y 31: “Hicimos -transcurría el año 1254- tal partición e tal avenencia entre el castillo de Hornachos e de Magacela e de Reina para guardar que no recrezcan agüero ni embargo entre las ordenes”.
[4] DE CHAVES, Bernabé, f. 76 v:“en Alcuesca, de la donación y términos del castillo de Montánchez”.
[5] ALFONSO X, fs. 156v y 157: “3ª PARTIDA. TÍTULO XVIII. LEY IX. quales son las cosas propiamente del comun de cada cibdad o villa de que cada vno puede vsar.
...e todos los otros lugares semejantes destos que son establecidos e otorgados para procomunal de cada cibdad o villa o castillo u otro lugar”.
[6] GARRIDO SANTIAGO, Santiago, p. 212: “A finales del siglo XV- escribe Garrido Santiago- con la toma de Granada y conseguida la unidad nacional, la fortaleza comenzará a perder parte de su función militar”.
[7] DE CHAVES, Bernabéf. 123 v: “aquel territorio, llamado in specie PROVINCIA DE LEON donde,además de haver mantenido hasta la Conquista de Granada, los antiguos Castillos... “.
[8] Íbidem, p. 18: “Si en los años siguientes a la reconquista, algunas villas mantienen su hegemonía, es debido a la función militar que sus fortalezas detentan; el alejamiento del peligro árabe significaría, en cierta medida, la pérdida de esas funciones y con ello, el debilitamiento en la rectoría de las comarcas en que se hallan”.
[9] ORDEN DE SANTIAGO.
[10] ALFONSO XI, p.443.

A LLERENA HAY QUE HABLARLE DE USTED...

Ando en tantas ocupaciones que en ocasiones anoto en la memoria algunos artículos que no puedo leer en el momento; pero como quiera que las anotaciones las dejo en la parte pre-alzeimer éstas se van perdiendo irremesiblemente; pero Nena me ha recordado hoy el asunto y he leído el artículo...
Es de un viajero a cuenta de un periódico, pero no del indeseable que viajó por la Alcarria -creo que estará trabajando en el infierno para devolverle lo que aún le debe a mi madre a consecuencia de la toma de Torremejía (se comenta que lo han puesto a apagar los fuegos del infierno a través de su especialidad "culinaria") -y el tal viajero, los del concurso de redacción de Coca-Cola lo hacían mejor, ha ido a Llerena, mi ciudad natal.
Y aunque soy emeritense de Llerena, por mi actual carta de ciudadanía según José Caballero Rodríguez -alguien fue muchísimo más allá al considerar mi emeritensismo...-; digo que me sobresaltan negativamente algunos dichos.
Por ejemplo cuando a Llerena le habla de tú: Llerena, un pueblo.
O cuando, siguiendo en su tuteo, contra toda información histórica, qué falta de respeto, dice de esta Ciudad que es villa.
O sobrepasando el chinchorreo o el chascarrillo afirma que También había un popular colegio para estudiantes díscolos.
Yo, que no era prototipo del mejor alumno granadino -tengo los peores recordes y especialmente el del aguante a los palmetazos (47 hasta que el bárbaro y canalla se dio cuenta de que no conseguería su propósito de hacerme llorar y de que me disponía a doblar la pierna derecha en ademán de... ) -, no fuí a él por díscolo -más de una preocupación, hasta de derecho canónico, se hubiese quitado el recordman de los palos de no haber yo estado allí-; la leyenda de los alumnos díscolos se fraguó con motivo de que un verano, acaso del curso 69/70, llegó como interno el hijo de un aristócrata sevillano...
Y no continúo, de momento.

BREVE HISTORIA DE LLERENA A PARTIR DE UNAS FOTOGRAFÍAS DE LOS AÑOS TREINTA, III.

Hasta que Jose Iñesta no descubrió y propuso con éxito los colores del mudéjar se tenía a Llerena por una ciudad blanca; pero si se observa con atención la fachada del Ayuntamiento y la de los portales de Zurbarán deduciremos que el Ayuntamiento por los años treinta del siglo XX debió de lucir un áureo albero.
Y es que Llerena, acaso, privada de yacimientos arqueológicos en el subsuelo, tiene en el espacio vertical de sus fachadas su propia y original Arqueología.
[No obstante ya haré referencia al más antiguo yacimiento arqueológico clásico de Llerena, el cual, parece ser, no pudo ser estudiado íntegramente].
De cualquier manera esta arqueología de altura tuvo sus momentos más intensos cuando se encontraron en el techo de la Iglesia de Santiago cientos de cántaros y en la Torre de Ntra. Sra. de la Granada las momias (por vez primera en los años cuarenta, por segunda vez en los años sesenta y por tercera vez en los últimos años setenta -incluso en los bajos tapados de la torre de Santiago se encontraron restos humanos procedentes de su primer cementerio que estaría situado en su parte suroeste o de la Epístola- ).Curiosamente se ve que las palmeras hoy fronteras al Ayuntamiento aún no se habían plantado y que algún árbol había sido dispuesto dentro de la Plaza que ya tenía el ruedo de bancos y el enrejado de mi infancia (¡en cuántas ocasiones el enrejado me sirvió de saltadero o trampolín en los juegos¡ -creo que esta bancada, realizada con piedras del antiguo Palacio de la Inquisición o Palacio de Luís Zapata fue el resultado de una original "desamortización").
En la foto inferior según su pie vemos la antigua muralla; en realidad es la "fortaleza" o "castillo" que en las ciudades amuralladas venía a ser como la Torre del Homenaje, es decir, el último bastión defensivo.
La Orden de Santiago se estructuró en principio jurisdiccionalmente en su Provincia del Reino de León a través de seis castillos o seis fortalezas, situadas en Montánchez, Mérida, Alange, Hornachos, Montemolín y Reina, dotadas todas ellas de su correspondiente término o territorio donado por el rey para que le sirviera de mantenimiento.
Esta fortaleza santiaguista llerenense -conocida como de la Puerta de Reina; de ella fue alcaide el padre de Luis Zapata de Chaves- pone en evidencia hasta qué punto Reina fue sustituida por Llerena pues no sólo asumió su jerarquía civil y religiosa, también militar; y esto sucedió por un fenómeno sobrevenido tras la Reconquista y consecuente con ella: el descastillamiento o pérdida de la importancia estratégica de los altos hispanomusulmanes en beneficio de la normalización económica y urbana de Hispania, un hecho denominado como "Repoblación".

DE LA VIRGEN DE LA GRANADA Y DE LAS VÍRGENES DESDE EL NEOLÍTICO HASTA AHORA...

Según me hizo colegir el estudio de la figura de la mártir y virgen Santa Eulalia de Mérida las vírgenes ocupan, desde el Neolítico, una posición fundamental en la Historia de la Humanidad... como, sin embargo, MADRES.

Siempre he sentido una especial sensibilidad, acaso contraproducente, hacia las mujeres; también, -aunque no contraproducente- hacia las vírgenesmarías; pero en mi almario –con renombre de lugar moderno como de Fátima o de Lourdes no- hay una VIRGEN muy especial en la que creían hasta los ateos y descreídos de Llerena: NUESTRA SEÑORA DE LA GRANADA-.

N.B. Nunca jamás se hizo interpretación de las advocaciones de la Virgen María... preciosísimas casi todas como de Soterraño a quien he de decicarle una entrada en este cuaderno.

Nuestra Señora de la Granada es la patrona de Llerena y el 15 de agosto se celebra su festividad... Mi amigo José María Lepe de la Cámara, (él mismo y su propia e inconmiable grandeza) -incomprendida entonces, después y ahora-, decía que su milagrosa aparición al ¡¡¡¡¡ lusitano¡¡¡¡¡ don ¡¡¡¡¡Pelayo¡¡¡¡¡¡ Pérez Correa, en un granado hortelano era pura leyenda...

Pues sí; en realidad su advocación se debe a la conquista de la ciudad de Granada.

La santiaguista y maestral, por contraste llana, Llerena no podía ser menos que la alta, mariana y pelayana Tentudía en la que los freyles santiaguistas habían erigido su propio cabeza conventual. Al fín y al cabo la Reconquista Cristiana, como el ISLAM respecto del CRISTIANISMO, era un camino contrario y contrariador; y los musulmanes, expansionistas e imperialistas, no eran tontos: sabedores de que Hispania les pertenecía en exclusiva a los hispanocristianos situaban sus centros rectores en los altos -a los que fortificaban-; los hispanoscristianos en las faldas de las sierras cuando se afianzaron.

N.B. Si el lector es buen observador verá que la cara de esta imagen es de tez morena - las tropas de Franco cuando tomaron Llerena la hiceron aún más morenita, tal como de negro tizón-; decía Fulcanelli que las vírgenes negras europeas eran la versión cristiana de las vírgenes madres negras o Isis; luego he leido que su morenez era debido a la madera usada; no obstante Fulcanelli desconocía que en Occidente el culto a la Virgen María no va más allá del siglo XII y con fuerza real a partir deel siglo XIII; había pues un salto en la continuidad entre estos aspectos de la idolatría y del cristianismo.
Y es que el Evolucionismo hasta en la Historia de las Ideas es inconveniente e inapropiado.
..............................................................................................................................................................
Llerena celebra sus Fiestas Patronales alrededor del día 15, día de la Asunción de la Virgen María a los Cielos en Cuerpo y en Alma según el Calendario y Santoral cristiano.
En mi infancia era tradición despedirla con pañuelos...

ANTIGUO DICHO DE LLERENA: DURAS MENOS QUE UN CERILLO...

El “pasquín” es la zona situada frente a la “puerta del perdón” de la Iglesia de Ntra. Sra. de la Granada en la ciudad de Llerena. En esta zona, acaso por ser el punto más alto de la ciudad y estar a los pies de la infinita torre de su antigua iglesia prioral - y catedral de iure-, allí siempre “corre el aire” (como en las “piedras baratas”, su contrapunto en el “lejío del gato” que, por su altura, avivaba el fuego de las hogueras inquisitoriales y, por último, separaba la paja del trigo en las eras allí establecidas, coma la de mi vecino Eulogio, rayana con la "piedra del moro"); de aquí que en Llerena haya un dicho según el cual la extrema brevedad de algo se certifica con el “dura menos que un cerillo en el pasquín”.
El “pasquín”, sin embargo, no recibe su nombre en Llerena de ningún efecto climático sino de un uso como lugar publicitario que el autor no llega a recordar .
Todo “pasquín”, a mediados del siglo XVIII, según el Diccionario de Autoridades, era un lugar publicitario no comercial sino “la sátira breve con algun dicho agudo, que regularmente se fixa en las esquínas ò cantones, para hacerla publica”.
Según la misma fuente interpretativa el “pasquín” tendría un origen romano: “Dixose por la estatua que hai con este nombre en Roma, donde se fixan estos papeles”.
Este lugar llerenés fue destinado a tal fin porque es el punto central que articula como gozne la Llerena medieval de la renacentista y era el punto más transitado.
En la foto, al fondo "el pasquín" y en primer plano José Pilar Cabezas, padre de mi amigo Pedro Vicente, entonces, año 1973, secretario del Centro de Iniciativas Turísticas y de la Asociación de Padres de Alumnos del Colegio Nacional "Suárez Somonte".

COSAS DE LLERENA.

Lo más nuevo y lo más viejo y, sin embargo reciente.

Era la primera vez que en Llerena-posiblemente fue la primera obra moderna- a alguien se le ocurría pintar los cristales y aún me pregunto si era para advertir de su presencia y que nadie metiese por ellos la mano o la cabeza; lo viejo y más reciente, ¿he de aclararlo?, se refiere al arco de la ventana y a la sobreventana ocultos desde tiempo inmemorial a excepción de las zonas más oscuras:

-la Historia es lo mismo que la vida pero mucho más larga y en prosa- allí ví que la Historia se oculta, se retoca, se rehace, se muestra, se reinterpreta... con símiles, análogos, parecidos, etc., ¿fractuales? incluida la resta de torreonos -un maestro cantero, a pie de obra, laboró y puso las piedras que se habían perdido y desgastado, el escudo entre otras; Menéndez-Pidal, arquitecto, eliminó una segunda torreta o mirador (por obligación presupuestaria, claro)-; también ví que la Historia, como la Poesía, no se detiene y se anovela e, incluso, ví que algo tan vulgar como una ventana puede adornarse con todo un trozo de monumento por los primeros arqueólogos "de altura" que operaron en Llerena (por cierto la arqueología que se practicaba entonces y aún se practica en Llerena es de "altura").

La que fuera casa habitación o palacio de Luís Zapata de Chaves se había transformado en Palacio de la Inquisición y el Palacio de la Inquisición se había transformado en Templo Masónico y el Templo Masónico se había transformado en Casa Cuartel de la Guardia Civil y la Casa Cuartel de la Guardia Civil se había transformado en nuestra zona de juegos , pese al guardia..., y nuestra zona de juegos se transformaría en Palacio de Justicia - el primer juez estrella anduvo o se inició en él-.

Y hasta regresaron las piedras que se llevaron para poner asiento en la plaza.

Yo hice la foto y salió bien, no sé cómo ni cuándo desde el jardín casi al lado de un algarrobo que caía a la derecha; y al fondo uno de mis amigos más entrañables, fraternal: Mánue sobre la bici ¿de su hermana y, consecuentemente, sin barra? en la que yo sentado en el manillar y conduciendo, y él sobre el sillín pedaleando, recorríamos las calles a la altura de nuestros trece años cuando él dejó de estudiar y yo me escapaba de las clases vespertinas de dibujo -el profesor de dibujo ¿don Manuel Fernández?- trabajaba de mañana y tarde en la Díter de Zafra-.

poemas de POAMARIO.

Voy a bajar a las profundas simas
y convertirme en gnomo fantástico
para corretear entre las rimas
de los laberintos impenetrables.
Llerena 1971.

Desde mi hontanar te llamo, voz amiga,
empozando el lamento del destino.
No tengo corazón cruel ni mezquino
pero me siento triste y con fatiga.

Si quieres escuchar mis oraciones
un corazón feliz te está esperando
y un tupido rosario está anhelando.
la unión de dos distintas comuniones.

Mis ojos se durmieron en un pliego
cansados de mirar esta presteza
que en las altas colinas es destreza.

Bañan sueños inútiles mi mente
ávido portador de mí, demente,
y pierdo la existencia. Estoy ciego.
Llerena,1970.

Rubio o negro. La marca no me importa. Dibujo de Manuel Villar Prieto.
Yo busco las bacterias canallescas Valladolid, 1977.
en el vaso mediocre de un cigarro
arcaico. Mi placer dilata
sus cenizas coralinas y asesina
la voz crucificada. ¿No se escapa
el humo de su encierro?, ¿ vuelve el geniecillo
dormido a recobrar su libertad?
Oigamos cómo cantan las cenizas
cenicientas. Oigamos del extraño
sacrificio una queja rubia o negra.
Oigamos la palabra embalsamada
y emborrachemos de humo los pulmones.
Es espantoso ver la nicotina
incrustrada en el pecho. ¿Qué me importa,
dices, si no he tenido tiempo de
barrer la alcoba?
Después tan sólo queda una colilla
despreciada, tirada por la calle
esperando que un viejo pordiosero
la tome entre sus manos.
Y tú serás
el cáncer y el remedio a la vez. Y
el mundo seguirá
como antes. Apresúrate a dormir
la muerte injusta. Velaré por ti,
por mi, por nuestro amor.
Seremos los
cigarrillos de páginas domésticas.
Seremos la toalla de las lágrimas
mariposas. Seremos el crujir
de risas, porque no nos entendieron.
¡Éramos diferentes¡
Llerena, 1971.

Mi raza regenerada hubiese sido en tu piedra, sería si tu
inmenso labio de amor, rodase a mi playa. Pocos saben si cuando me
levanto, arrojo el humor por la escalera o bebo alegría. Yo observo
el día y la noche semiapagados en plenilunio. “Se hubiesen querido”-
dijo el banco del parque, cuando hecho agua, fui a ti, jardín a bañarte.
-Nos hubiésemos querido- y aún puedo resbalar la frente y pintársela ba-
jo el sol: “Se aman”.
Para ti deseo una hoja de la catarata que te despierte, te haga daño-
en tu sangre- y te presente de pie, con el pecho transparente. Nadie
ignora tu presencia en mi propio viento. Yo fuese caballo o diamante;
tú fueses cueva o ninfa. Somos dos ignorancias hechas a golpes de
pasos; nos hemos saludado y te has-¿nos hemos? separado. Cayó agua en
las telas que nos han cubierto, tu mano fue a dar en mi cabello y yo
esperaba a que el cristal hirviese.
Toda mi fiebre, toda mi agua, hubiese sido en tus estanques. Después,
musicados en los corazones, hubimos sido continente. Stella, separado,
desgarrado de ti, te ofrezco el imperio -la soberana de parte de mi RAZA-.
Katefés, 7, agosto de 1973. En Calamonte.

CITA.
Un domingo de otoño. Esperanza en
el corazón sensible de las hojas
que cayeron en lucha por amor.
Y de nuevo ¿palabras meditadas
en el tiempo difunto?
O... ¿habremos cambiado en lo esencial
de ayer? Silencio es la respuesta. ¿Por
qué aguardar al invierno incierto para
decirnos algo nuevo?
Digámoslo hoy. Aunque mañana nos
pase. Pero hay que... –tu y yo- vivir el
presente como equívoco y disfrutar
de nuestra juventud tan polvorienta
como...
En ruta Llerena- Mérida, llegando a Villafranca de los Barros punto central de mi vida como trágica tragedia.

Mi fuente no me ofrece
agua que riegue
mis albahacas.
Mi fuente no sonríe,
está callada.
Se separa de día,
de noche me acompaña.
Mi fuente palidece
cuando bebo agua;
agua que nace toda
de un lugar seco
de tu alma.

Alguien tiene cabellos secos...
alguien tiene los labios negros...
desiertos...
ella el sueño lo tiene
despierto.
Lloverán amapolas desde lejos
pero estaré desnudo
y, antes, despierto.
Sólo me queda
el esqueleto
y amarte como un verso
blanco del tiempo.

Silencio a cuerpo,
no me despiertes;
es sol de medianoche.
Palabra a sangre,
no, no te asomes;
es luna de manzana.
Aquí tienes los huesos,
humedad y silencio;
aquí olvida la sangre,
oquedad y palabra.
Mas no sonrías,
la noche es virgen.
Silencio a sangre,
palabra a cuerpo.
No importa el llanto,
el agua ya no existe,
el agua será viento,
el viento fue un deseo.
Es sol de medianoche,
es luna de manzana.
Fue virgen
y juega;
fue azul
y ríe;
como la muerte
volveré desde siempre.
Como el río y la orilla,
como el agua y la sal,
oquedad en el barro
y en el alma, cristal.

Podría sustituir mi nombre
o su último capítulo
por la mañana
o el alba de tus ojos...
Podría
cambiar mi cuerpo
por el empuje
de tu sangre
o el vigor de tu espalda.
Podría
mudar mi vida
por uno solo
de tus cabellos...
Podría... yo podría...;
eternamente
podría
pretender que podría
ponerme
las alas
del tiempo
hasta que el hombre,
como los dioses,
también descanse.

Planté en mi corazón
la rosa
y las espinas de sus ramas
me abrieron
la piel
del alma.

Sí, dime amor,
dime cuál ha de ser el alfabeto
que rime a la deriva
del amor, de la vida:
¿Quizás el hombre
en tu imposible víspera
o la mirada
en solidario arcángel?
Sí, dime, amor,
dime con qué palabra
escribes tú la vida:
¿Es la sonrisa herida
o una flor sobre pétalos de espina?
Sí, dime amor,
¿es un beso de tronco rosa
o caricia de herida,
mañana?

Aún existes
sin querer explicarte.
Aún tendrás
algunas aguas
y varios cauces;
luego, la soledad.
La neurosis: un río,
el viento, respirar,
una moneda
irrepetible, entonces,
ahora,
en libertad
provisional.

Paisaje sin esquinas
ni música;
también enredaderas
con un pie hacia la duda,
sin manos al ocaso.
El pie, de óleo;
Picasso, un travestido
o Dalí una moneda de aluminio.
Ella no estaba,
es posible, quizás mañana.
Quizás mañana, al alba sonrosada,
el cigarro encendido grite : “!Fuego!”.
Contra él los elementos:
la arena, la paz, nadie
y el miedo.

Si la paz fuera posible
el silencio del polvo estéril
sería el hombre.
Te lo asegura el viento, la palabra;
lo escribe el tiempo.
Niña, ¿cómo te llamas?:
¿Fuego, agua, olor a tierra o no perdiste
la boca, la esperanza?
No, niña, amor; no, calla...
un niño, hijo del viento,
dibujará en tus pechos
su primera palabra:
el hombre es no imposible,
mirar y en su lugar
un vestido, piel sí estrellada.

Tú no tendrás el tiempo
que construyo en el mar
y aún no sé si cuánto
te llamas:
¿En diecisiete labios de mañana,
a quince esfuerzos rígidos,
sobre catorce vidas, pulsaciones?
Tendrás el tiempo
que no dices jamás
y aún yo no sé para cómo fue.
Y tendrás un lugar
en donde caminar
a lo ancho.
Y no tendrás un tiempo
inmenso
en donde no espaciarte
ante lo menos lejos.
Pero tu cuerpo
tiene el frío perfume de la noche.
(-Ya no prohíben mirar las amapolas).
Pero tu cuerpo
no es carne de tiempo, ni deseo.
(-Ya permiten mirar los árboles).
Y no sé qué es tu cuerpo
si fue amapola
o el camino erguido del silencio.

Y cuando al alba,
la caracola.
descienda en ti
por la armonía,
de pecho en alma,
el mar, distancia.
Y cuando el hombre
tierra y campana
¿dónde echarás la red
si el amor es un mar sin agua?

No sé si existo como sueño,
si hace frío algo dentro,
si es de día o de fuego,
si llueve, si regresas desde ayer.
No sé, apenas me llega el sueño.
¿Llama alguien a la puerta,
hay enfrente ventanas a la vida
o es un cerrojo sucio
o es una rosa pútrida?
No sé si hemos hablado del amor
o hemos corrido
por el bosque o la mano
o hemos solicitado
la vida antes de tiempo.
Mírame al rostro
y dime si conservo el esqueleto
o Dios, de nuevo, sueña la penúltima
de nuestras pesadillas.

-Amor, cuatro existencias hoy fonéticas
y mañana la vida,
girar hasta fundir los árboles,
perder todo el paisaje.
-Paloma, ven conmigo;
contigo, ven paloma.
-Pero ¿qué hora es?
-Son los cuerpos unánimes,
amantes sobrepuestos;
casi la voluntad de no crecer,
de plantarse raíces en los labios
y arrastrar la palabra tras los ojos.
-Por los surcos que
hemos de abrir,
por las besanas que
hemos de sembrar...
paloma, ven conmigo;
contigo, ven paloma
a adverbïar la paz...

No hay lenguaje de certezas
ni detrás del hombre habrá palabras.
Todos los sonidos
se exilaron
a su origen primitivo.
Porque te probaron
el nombre y te disfrazaron
con adjetivos;
porque te llamaron con el pie
y por la boca acudiste.
No en una duda
ni en el esqueleto,
a un abrazo
partiendo, negra a dentro.

-Tengo sueño
de tu pelo
el invierno
y me crezco
por silencios.
Iré al hueso
(amapolas
de tu frente,
las espinas
con tu vientre).
-Hoy presiento
lluvia y fuego
por el pecho
del tiempo.
A lo lejos
la palabra
como un silencio eterno.
No fui yo entonces
ni más tarde fui viento
ni luego espuma de mar.
En nuestro nombre
yo cabalgaba
tan lentamente
el nuevo abecedario
de una pequeña
eternimïedad...

TOTANA, “LA ÚLTIMA” CIUDAD DEL RITO ROMANOVISIGÓTICO EN ESPAÑA.

Antonio Mateos Martín de Rodrigo*

para el Padre Legrand, Christine y el resto de peregrinos de la Parroquia de Sainte Eulalie de Burdeos que, rememorando las antiguas peregrinaciones galas ad Eulaliam Emeritae, han reiniciado en el siglo XXI Le Chemin de Sainte Eulalie.

INTRODUCCIÓN: DE TOTANA Y DE LLERENA -ÉSTA MI CIUDAD NATAL- DE SUS COINCIDENCIAS SANTIAGUISTAS Y DE SUS DIVERGENCIAS CUALTUALES.

No conozco Totana pero me trae al recuerdo mi ciudad natal; Totana como Llerena tienen básicamente dos cosas en común: desde la Reconquista se lo deben todo a la Orden de Santiago de la Espada: son repoblaciones suyas, una en la Provincia santiaguista de Castilla en los antiguos Reinos de Murcia/Castilla y otra en la también santiaguista Provincia de León en los también antiguos Reinos de Sevilla/León; a la vez ambas en sus desarrollos poblacionales se originaron en un curioso fenómeno denominado “descastillamiento”; éste fue el hecho restaurador consecuente con la repoblación cristiana que hacía bajar la población desde los altos fortificados y defensivos de época musulmana a los llanos abiertos labrantíos y ganaderos, Aledo y Reina respectivamente; en ambos casos además bajaron a nuestras hoy ciudades las cabezas rectoras de los antiguos donadíos reales a la Orden ya como nueva cabeza de Encomienda o ya como cabeza del “Castillo Terminado” finalizando en el caso llerenense como capital administrativa y aún episcopal de la Orden; incluso totaneros y llerenenses tenemos en común nuestras respectivas “ribera de los molinos”.
Por contra totanera en Llerena no existe ninguna tradición o relación eulaliense; y es que mi ciudad natal es el contrapunto mariano del Monasterio santiaguista de Tentudía: mi amigo José María Lepe de la Cámara, él mismo y su propia grandeza humana e historiográfica, decía que la aparición al lusitano/portugués don Pelayo Pérez Correa de la Virgen de la Granada en un granado hortelano en ocasión de su reconquista era pura leyenda...; claro que la santiaguista y maestral, también llana, Llerena no podía ser menos mariana que la alta y fragosa Tentudía.
Pero este marianismo de don Pelayo Pérez Correa, como el marianismo de Don Pelayo Primero el de Covadonga, me sabe más a posterior urdidura tonta que no a piadosa mentirijilla; o aún mejor es una falsificación historiográfica; que la zona de Tentudía es un solitario islote mariano en un mar eulaliense santiaguista (desde el norte de la actual provincia de Huelva hasta la mitad sur de la Baja Extremadura con la ciudad de Sevilla incluida).
Y es que Pelayo Pérez Correa, indudable alter rex, distinguióse por su eulaliensismo fuertemente militante frente al marianismo fuertemente militante de su príncipe y, luego, rey Alfonso X el Sabio.
Ambos, entretanto ponían fin a la auténtica Reconquista, situaron frente a frente sus respectivas diferencias cultuales y litúrgicas; Santa Eulalia y la Virgen María, uno como continuador de la tradición ritual Romano-Visigótica marcada por el Libro del Apocalipsis y el otro como impulsor de cultos provenientes de Oriente con Mérida como patria hispana de ambos cultos y Señoras, la una Esposa de Cristo y la otra Madre, y ambas Vírgenes y Reinas.

MÉRIDA Y LA INTRODUCCIÓN DEL CRISTIANISMO Y DEL CULTO MARIANO EN ESPAÑA Y DE LOS CULTOS A SANTIAGO Y SAN TIRSO QUE TAMBIÉN SUSTITUYERON AL DE SANTA EULALIA
O DE QUE EN LA ANTIGUA HISPANIA LAS LUCES DE ORIENTE SIEMPRE LLEGARON POR EL OCCIDENTE EMERITENSE.

La existencia del Cristianismo organizado episcopalmente en Augusta Emerita es un hecho asumido por todos los modernos investigadores de la Historia de la Iglesia española; pero a este hecho singular se le añaden en Mérida los inicios documentados de los cultos de la Virgen María, de Santiago y de San Tirso, cultos que, a la postre, sustituyeron siglos después, el propio culto a Santa Eulalia y eliminaron su preeminencia aún habiéndose basado todos en él como referente; afortunadamente para el culto de la Virgen María sus partidarios no recurrieron a engañifas ni trapisondas.
Los cultos de la Virgen María, de Santiago y de San Tirso están atestiguados documentalmente por una misma lápida emeritense correspondiente a la consagración de una iglesia dedicada a Santa María “princesa de todas las vírgenes y reina de todos los pueblos de España”; en ella se hace primera relación de la deposición hispana de reliquias pertenecientes a San Tirso y Santiago Apóstol.
De la espúrea sustitución de Santa Eulalia como patrona de la Reconquista por el Apóstol Santiago ya me he pronunciado en anteriores ocasiones; también en Asturias respecto de la Virgen de Covadonga; pero lo mismo sucede con San Tirso para cuya legitimación martirial hispana y carta de naturaleza toledana le hacen aparecer en la Pasión de Santa Eulalia como su inspirador -y tiempo habrá para explicar la extrema maldad de esta malévola asociación...-.
Sobre los orígenes emeritenses del culto a la Virgen María los he tratado recientemente en la REVISTA OFICIAL DE SEMANA SANTA DE MÉRIDA de 2005; en ella escribía que...
- “ORIENTE Y EL CULTO A LA VIRGEN MARÍA.
Oriente no sólo dio origen a las representaciones de la Virgen María sino que también creó la idea que de ella veremos plasmada en Emerita; este hecho sucedería una vez que el II Concilio local y V universal de Constantinopla, celebrado en el año 553, había establecido la perpetua virginidad de María .
Por tanto la idea que se plasmaría en Emerita en el siglo VI no fue la del futuro dogma de la inmaculada concepción (entendida como preservación del pecado original); los orientales, continúa G.I. Söll, fomentaron, en cambio, la fe en la asunción y en la mediación espiritual de María y la ensalzaban como Reina. ”
Es decir por vez primera los tratadistas cristianos equiparaban a la Virgen María con los Mártires y la introducían en Occidente; pero lo hacían sin apoyatura en el Libro del Apocalipsis por la evidente razón de que la iglesia Oriental no lo tuvieron por libro canónico.
- “SAN FIDEL Y LA DEDICACIÓN A LA VIRGEN MARÍA DE LA CATEDRAL EMERITENSE.
La dedicación de catedrales a la Virgen María fue una práctica generalizada en la Alta Edad Media; pero este hecho comenzó de forma original en la ciudad de Emerita en el siglo VI durante el pontificado del obispo greco-emeritense San Fidel; y así leemos en el Libro de las Vidas de los Obispos Santos Emeritenses: Entrando en la Iglesia de Santa María, que hasta hoy se llama de Santa Jerusalén.
Así por el Libro de las Vidas de los Obispos Santos emeritenses sabemos que la catedral de Mérida se había denominado “Santa Jerusalén”, como las otras catedrales metropolitanas hispanas; pero a partir del pontificado de San Fidel la catedral emeritense tomó una sobredenominación mariana y comenzó a ser conocida como “Nuestra Señora de Santa Jerusalén”; se plasmaba así la visión oriental de la Virgen María como mediadora y reina celestial” adquiriendo en Occidente los poderes mediadores de los mártires y sus prerrogativas jurisdiccionales para crear estados.
Y terminaba mi artículo diciendo:
- “CRONOLOGÍA:
Este hecho ha de situarse en el período de dominación bizantina del sur de España, éste que, había comenzado en el año 551 y completado en el 554, finalizó en el año 572; entonces Leovigildo conquistó las ciudades de Córdoba y Málaga a los bizantinos ; la de bizantinos es la denominación historiográfica actual de aquellos “griegos”, San Paulo y San Fidel, de nuestro Libro de las Vidas de los obispos santos emeritenses, últimos miembros eclesiásticos del Imperio Romano en Emerita”.
Con la implantación del culto mariano en Emerita a través del obispo San Fidel, el último obispo romano aunque de Oriente, se cerraba el ciclo cristiano romano y se aunaban en época visigoda y con presencia bizantina los cultos básicos de la Iglesia Occidental hasta el presente.

MÉRIDA Y LAS GALIAS O SUS TRAVASES CULTUALES: MÁRTIRES, OBISPOS SANTOS Y SANTOS NO OBISPOS.

De todos es sabido que durante el Imperio Romano la actual Francia e Hispania estaban íntimamente unidas como demuestra la pertenencia de ésta a la Prefectura de Las Galias; consecuentemente el trasiego entre ellas incluyó todo tipo de relaciones incluidas las religiosas que directa o indirectamente siempre llegaron a la antigua Augusta Emerita o partieron de ella; desde el punto de vista religioso los Concilios antidonatista de Arlés del año 314 y el antipricilianista de Burdeos del año 385 podrían haber hecho posible las primeras relaciones directas entre los obispos hispanogalos.
El Cristianismo y las peregrinaciones a sus santos lugares, tanto de Palestina como de cualquier lugar del mapa martirial europeo, están íntimamente asociados; por ellas no sólo se afianzaron los cultos en sus lugares de inicio sino que también se divulgaron a través del trasiego de reliquias y de peregrinos; y si en Hispania los cultos de Santa Eulalia o de San Vicente van a Francia desde Francia vienen a España en un segundo momento tanto sus obispos santos como sus mártires y sus propios santos.
Mérida llevó a las Galias a Santa Eulalia pero es menos conocido que las Galias durante el período gótico introdujeron una nueva forma de culto en Hispania, las primeras no martiriales: la de los confesores y de los obispos santos; el paradigma de los primeros fue San Martín de Tours y habrá que confirmar si se debió a la peregrinación ad Eulaliam Emeritae de su predecesor y divulgador Gregorio de Tours su introductor en España.
Las Galias apenas si debieron tener mártires reconocidos; por ello introdujeron el culto a los obispos que sobresalían por sus virtudes cristianas; paralelamente con ellos introdujeron el de los mártires no sangrantes o de voluntad que no alcanzaban el episcopado.
Y Mérida, la ciudad más gala de Hispania, incluso desde su propia fundación por Augusto, fue la primera ciudad española en contar con obispos santos -San Fidel, San Paulo, San Mausona, San Inocencio- y aún impuso la santidad de clérigos equivalentes como el abad africano Nancto.
Y en buena avenencia uno de los primeros santos de voluntad no obispo ni sacerdote de nacionalidad gala, San Waningo, recibirá la corona de santo por su devoción y patrocinio eulaliense hecho que se inscribe en el Ciclo Franco-Eulaliense, esencialmente de carácter Trinitario.

EL CULTO MARTIRIAL Y MARIANO EN HISPANIA.

Hasta el siglo XI por razones de idiosincracia, según él, las iglesias hispanas no se dedicaban a santos que no hubiesen sido mártires; lo dice Carmelo Viñas y Mey; pero en realidad la razón es que el culto martirial se impone inicialmente en Occidente por su exclusiva aceptación inicial del Libro del Apocalipsis como obra canónica respecto a Oriente; éste determinaba que los restos conservados de los mártires se situaban exclusivamente bajo el altar.
Mas en este siglo onceno la ofensiva definitiva para “desmartirizar” los títulos de las iglesias no viene preferentemente de santos comunes sino de la misma Virgen María; y ello por influencias galas de los cistercienses o la Orden del Cister; y así escribe J. Fernández Conde, que desde “el siglo XI, y sobre todo a lo largo de los dos siguientes, la devoción a María experimenta un auge extraordinario en todas partes. Los cistercienses, denominados popularmente “hermanos de Santa María” tuvieron mucho que ver en ello. Aparte de dedicar sus iglesias a María, la espiritualidad de los monjes blancos se alimentó durante mucho tiempo en las obras de San Bernardo, el gran cantor de las virtudes de la madre de Cristo...”.
Esta corriente, según el mismo autor, se inscribe “en pleno desarrollo del amor cortés”; claro que Fernández Conde desconocía que Santa Eulalia había preparado el camino: ella fue la primera mujer que entró en la Literatura cristiana - no apócrifa- y, por tanto universal, a través de Aurelio Prudencio Clemente y que ella es la primera dama del Amor Cortés y además es el primer y más principal personaje femenino de la literatura europea.

SANTA EULALIA/ PELAYO PÉREZ CORREA VERSUS LA VIRGEN MARÍA/ALFONSO X EL SABIO O UN REINO Y DOS “REYES” Y SUS RESPECTIVAS APUESTAS LITÚRGICAS Y CULTUALES.

Si la Reconquista cristiana comienza bajo el santo y seña de Santa Eulalia allá en las Asturias de don Pelayo otro don Pelayo, Maestre de la Orden de Santiago, comienza a poner fin a la Reconquista, en Andalucía y Murcia, que es la real reconquista de España, bajo el mismo santo y seña eulaliense.
No obstante ambos han pasado a la Historia como singulares hombres de piedad mariana: Nuestras Señoras de Covadonga y de Tentudía, respectivamente; sin duda no por méritos propios sino por impropiamente achacados en ambos casos.
Pelayo Pérez Correa como Maestre de la Orden de Santiago tuvo la misma personalidad religiosa tan perfectamente definida y activa como su personalidad militar. Y si su príncipe y luego rey se decantó por el moderno culto de la Virgen María él se decantó por el tradicional culto a Santa Eulalia de Mérida.
Con ello Alfonso X el Sabio seguía la tradición de sus antecesores y Pelayo Pérez Correa la mozárabe que era la romanogótica; en palabras de Jesús Antonio Serrano Garijo y Rolf Neuhaus: “La orden de Cluny, que dominó la corte castellanoleonesa a partir de la boda de Alfonso VI con Constanza de Borgoña en 1080, no sólo impulsó el Camino de Santiago y la difusión del arte románico, sino que acabó con el rito mozárabe, imponiendo el romano”.
En el Libro de la Montería vemos la dedicación de numerosas ermitas y lugares a la Virgen María a lo largo y ancho de los campos del reino castellano-leonés; pero en él también encontramos que la Orden de Santiago y, en su nombre Don Pelayo Pérez Correa, le muestra una pequeña réplica en lo que hoy es el corazón mariano de Andalucía; y allí en donde el rey Alfonso X el Sabio plantó una iglesia mariana Pelayo Pérez Correa erigió “cabe” otra iglesia olallense o eulaliense.: “En tierra de Niebla ay vna tierra que´dizen las Roçinas, […] Et señala damjnte, son los meiores sotos de correr cabo vn yglesia que dizen Santa Maria de las Rocinas, et cabo otra eglesia que dizen Santa Olalla...”.
N.B. Esta iglesia se conserva en el Coto de Doñana y es conocida como “casa de Santa Olalla” encontrándose próxima a la laguna del mismo nombre.
Pero este hecho singular de culto paralelo no es un hecho aislado; la Orden de Santiago, a partir de la Reconquista de Mérida, va situando el culto a santa Eulalia en sus vanguardias en la conquista del Al-Andalus sur una vez pasado el Guadiana.
Y en el reino de Murcia, la misma ciudad de Murcia es testigo eulaliense, vuelve a suceder lo mismo; y lo mismo había sucedido en Mérida hacia 1230.
Visto, pues, el conjunto deduzco que el maestre don Pelayo Pérez Correa y don Alfonso X el Sabio, es decir la Orden de Santiago y la Monarquía castellano-leonesa, poseían dos concepciones cultuales, rituales o litúrgicas diferenciadas; el Maestre continuaba la tradición hispanoromana-visigótica o la Liturgia Mozárabe, es decir la Romano-Visigótica, cuyo último pendón se sitúa como postrero baluarte en la que será la ciudad de Totana; por su parte el Rey imponía el culto a la Virgen María consecuente con la Reforma Gregoriana por los que había apostado la Monarquía castellano-leonesa a partir del Alfonso VI.

TOTANA Y LA ORDEN DE SANTIAGO, ÚLTIMO BALUARTE DE LA IGLESIA ROMANO-VISIGÓTICA HISPANA O MOZÁRABE Y DEL ORDEN GÓTICO... EMERITENSE/EULALIENSE.

Se sabe que la Orden de Santiago de la Espada en el conjunto de las Órdenes Militares
tanto nacionales como internacionales poseía peculiaridades propias: dependía directamente del Papa y no era de origen europeo sino de origen leonés aunque de consciente imitación de la templaria; incluso se podría añadir algo más respecto a su desapercibido leonensismo: su Regla era la de san Agustín; evidentemente la elección tenía como fin no depender de la Orden del Temple a quien tendía a sustituir.
Consecuentemente la Orden de Santiago de la Espada no era de obediencia Cisterciense como la Orden templaria y el resto de las órdenes militares incluso hispanas como la de Calatrava.
Este hecho pone de manifiesto no sólo las diferencias cultuales aquí expresadas sino el paradigma de Estado al que aspiraban Alfonso X el Sabio y Pelayo Pérez Correa el Cid Lusitano: acaso la Orden de Santiago pretendía la restauración del Ordo gótico astur-leonés... pero no toledano sino eulaliense; y posiblemente la Orden en tiempos de Pelayo Pérez Correa alimentase de forma subyacente la idea del Imperium gótico con capital en Mérida...
Según José Antonio Maravall todos los estadistas cristianos creían formar parte de este orden gótico y cuánto más debió sentirlo y quererlo aquel maestre que dirigía el único ejército permanente con caballeros y peones de todos los Reinos cristianos de Hispania “ Si cada uno de los príncipes cristianos sabe muy bien que su tierra es parte de España y si llaman, con valor de totalidad, España a la extensa tierra en poder de moros, esto indica hasta qué punto sentían sus propios ámbitos o territorios como parciales y dinámicamente lanzados a recobrar esa tierra a la que, como un miembro al todo, pertenecía la que cada uno de ellos dominaba.
Sin embargo el cuadro ideológico romano-visigótico y mozárabe subyacente en la Orden de Santiago de la Espada en la época de Pérez Correa sólo fue posible porque los caballeros santiaguistas se habían asociado a los monjes del Monasterio de Loyo; y éstos, que ya habían sobrevivido a la reforma Cluniacense del siglo XI, conservaban, en tanto que agustinos, como paradigma civil y eclesiástico el “Ordo Gótico” tradicional de la monarquía astur-leonesa; esta continuidad puede verse meridianamente en la dedicación de los conventos santiaguistas al Salvador circunstancia de la que me advirtió el investigador santiaguista D. Manuel López Fernández y para la cual ahora encuentro explicación.
La Orden de Santiago de la Espada, pues, fue la última defensora del Orden Gótico tanto religioso como político; a su vez fue Totana su último pendón geográfico a través del culto a Santa Eulalia allí implantado entonces en una alejada ermita y hoy alojado en el interior del corazón de los totaneros.

En la ciudad de Mérida a 30 de septiembre de 2008, año en que se conmemora el Primer Centenario de la creación del Himno “Gloria y Honor” cuyo estreno oficial se ofició en Totana el día 29 de noviembre de 1908.

* Secretario de la Asociación de la Virgen y Mártir Santa Eulalia de la ciudad de Mérida.

artículo publicado en "Cuadernos de la Santa" Murcia 2008, Fundación "La Santa" de Totana.

N.B. Lamentablemente las notas a pie de página no son recogidas por el Portapapeles.

JOSÉ MARÍA ÁLVAREZ MARTÍNEZ, HIJO ADOPTIVO DE CASAS DE REINA.

L

Decían los historiadores antiguos que Llerena era, escucho mientras "Porque amamos el fuego" de Pablo,  que Llerena era "reducción" de Regina cuando en realidad era el descastillamiento cristiano de la Reina acastillada musulmana -el espíritu de la repoblación devolvía la vida a los llanos  porque como propietario desde el neolítico este pueblo hecho cristiano creía cerrado el proceso-.

Pese a este dislate historiográfico, hijo natural del evolucinismo según interpretación de Darwin, Regina, la Regina Turdulorum, no se fue a Llerena; quedó varada allí y a nivel de tierra, allanada como la llanura que la circunda desde el norte al este.

N.B. Creo que Dios tras el día de la ira será como una especie de arqueólogo que convoca en vez de a arquitectos a esteticienes...

Yo conocí este yacimiento con trigos y ovejas y centenares de restos romanos sin importancia… en los últimos años de la década  del sesenta del siglo pasado.

¿En dónde guardaré las fotografías del teatro que hice en esta época con la cámara de Juan Larrey?

Y ayer volví a disfrutar del lugar en el acto de proclamación de nuestro común entrañable amigo Chema tal como “reginense” al lado de "Jose" Iñiesta quien me refirió que una tégula de este lugar  que yo le enseñé le abrió su apetito por la Historia -recuerdo que cuando los más suspirábamos por los papeles él buscaba piedras, de las caras, de las carísimas y, sin duda, es auténtico neohistoriador de Llerena, es decir el “hombre de la piedra bien hecha y mejor pulimentada”.

Me explico: yo soy individuo muy tímido y sólo doy lo que valoro a quienes creo que pueden valorar mejor el provecho de estos regalos "nimios".

MENTIRAS HISTORIOGRÁFICAS.

¿Desde cuándo el Provisorato de Llerena de la Orden de Santiago perteneció a la Diócesis de Mérida-Badajoz?

El Provisorato de Llerena de la entonces Diócesis de Llerena o de San Marcos de León fue suprimida en 1874 y la Archidiócesis de Mérida-Badajoz fue creada en 1994.

UNA VISITA DE LA ORDEN DE SANTIAGO AL PROVISORATO DE LLERENA DE LA DIÓCESIS DE MÉRIDA-BADAJOZ: ASPECTOS ARTÍSTICOS EN ELLA SEÑALADOS

Autores: Eladio Méndez Venegas
Localización: Memoria ecclesiae, Nº. 17, 2000 (Ejemplar dedicado a: Arte y Archivos de la Iglesia; Santoral Hispano-mozárabe en las Diócesis de España. Actas del XIV Congreso de la Asociación celebrado en Barcelona (Segunda parte) (13 al 17 de septiembre de 1998) / coord. por Agustín Hevia Ballina) , pags. 451-476.

PRESENTACIÓN:

El día 29 de agosto de 1955 a la caída de una muy calurosa tarde nacía el autor en la calle de la Cruz nº 10 de la ciudad de Llerena en la Baja Extremadura.
Haciendo menciones que no recuerdos de aquel momento he escrito:
-Nací
si nacer es
vivir al viento;
nací
si nacer es
perder el cosmos,
sus números
y el esqueleto;
nací
si nacer es
tener un nombre
silencio,
partida
de cementerio
y carne
de identidad
mañana putrefacta.

-Y Dios sobre mis labios purifica
mi arcilla humana bajo su palabra.
Nací abierto al dolor de aquel que labra
una sonrisa eterna que dulcifica.

Apenas he partido cuando cinco
voces me parten parte del espejo
en el que miro este mínimo bosquejo
que calienta otra piel con más ahínco.

Quisiera un reloj corto para el sueño
o un paso aún más corto para el leño
que recoja mis huesos o mis voces.

También quisiera raudos y veloces
los labios detenidos en las cosas
que inútilmente llevo por hermosas.
en Llerena 1970.

-Si he muerto no lo recuerdo, si estoy vivo no
lo presiento.
Y no me importa no haberlo ni tenerlo escrito
en el diario.
Ya que nací desnudo y solitario, a pie
no sé si podré.
No sé si podré calzar las sandalias humanas
petrificadas,
los viejos descalzos existenciales marchitos
o carcomidos.
No sé si podré
o volveré a morir
si aún no he muerto.
Pero que conste ante el pájaro y el viento:
si he muerto no lo recuerdo, si estoy vivo no
lo presiento.
Calamonte 9-octubre-1977.

-LLERENA, 29 DE AGOSTO DE 1955.

Tan aprisa llegué al mundo
que se me olvidó nacer.
Eran las nueve del sol
cuando salí a caminar
y mi camino era noche,
era vida silenciosa.
Amanecía de cerca
cuando me abrazó la muerte,
me tomó y seguí viviendo.

Sin embargo Mariángeles, María y Alicia me han dado tres buenas razones para pensar que el día 29 de agosto de 1955 no sólo nacía a la muerte:

Y todos mis sueños
han sido tú y ellas
y ellas y tú habéis sido
todos mis anhelos
Y es que me habéis dado
toda la tierra y todo el cielo,
toda la luz y toda la vida,
el pájaro y el árbol,
la mano y la camisa,
el trigo y la paz,
los deseos, la fuerza,
el tiempo y la mirada,
el corazón y el alma.
Yo soy todo lo vuestro:
amor, espejo,
ángel, pareo,
botijo de esperanzas frescas
y tren de juegos nuevos,
la resurección de Lázaro
y el milagro de la lámpara aún ardiendo.
En Mérida, 2006.

BREVE HISTORIA DE LLERENA A PARTIR DE UNAS FOTOGRAFÍAS DE LOS AÑOS TREINTA, I.

Dos fotografías, ahora, de la ciudad más bella.
Pero entonces Llerena no sólo era la más hermosa; también era activa y se encontraba muy viva.
(A la izquierda la Puerta de Montemolín mandada restaurar por Felipe II y a la derecha la Puerta del evangelio de la Iglesia de Ntra. Sra. de la Granada, iglesia prioral/catedral de las Provincias de Castilla y de León de la Orden de Santiago de la Espada entre 1797 y 1875 ).
No sé en qué lugar el aceitero que se anuncia tenía situada su industria pero recuerdo que en la carretera de la estación "Miró" tenía una fábrica de aceite cuya piscina era visible desde la calle por un agujero practicado en la pared con el fín de evacuar vapores; su ubicación concuerda con la de un molino aceitero que recogía el Plano de Llerena realizado por Francisco Coello entre 1854 y 1874.
En el lugar en donde actualmente se sitúa la estación de Autobuses había un corralón en donde se formaban enormes montañas del orujo sobrante de la molienda de las aceitunas.

PESADILLA EN LLERENA.

Esta madrugada he sufrido una pesadilla: el ábside, concha, bema, presbiterio o cabecero y el altar mayor de la Iglesia de Santiago Apóstol de Llerena, edificado y amueblado originalmente a finales del siglo XV, había sido sustituído por uno muy moderno de un vívido colorido; por tanto había desaparecido el sagrario situado en el lado del Evangelio y la sacristía frontera; también sus imágenes sustituidas por otras más grandes...

Consecuentemente las bóvedas habían sido reducidas a la altura de los techo de los pisos.

La gente no se creía cómo pudo haber sucedido tamaño despropósito...

Esta iglesia es uno de los espacios más importantes de mi infancia por cuanto supuso en mí, gracias a don Aquilino, un alivio para los males del luto familiar por la muerte de mi hermano.

La Iglesia fue mandada construir a sus propias expensas por el último Maestre de la Orden de Santiago de la Espada Alonso de Cárdenas Cano para servirle de enterramiento a él y a su esposa, Leonor de Luna; este Gran Maestre santiaguista fue el contrapunto leonés como Maestre santiaguista del famoso maestre "don Rodrigo" padre de Jorge Manrique Manrique; uno y otro gobernaron, respectivamente, como autoridad bicéfala y cismática sobre las Provincias santiaguistas de León y de Castilla; que no en Castilla y en León, ya que al ser orden también religiosa sus territorios situados en los antiguos Reinos de Castilla y de León formaban Provincia.

Por cierto la Provincia de León situada en Extremadura no sólo era la más extensa; también la más rica e importante ya que contaba con sus dos cabezas principales: Llerena como capital militar y Mérida como sede espiritual.

Pero Fernando el Católico cuando asumió la Administración del Maestrazgo santiaguista descabezó a ambas sedes.

Según entiendo los males de Fernando y de Isabel para con Extremadura no sólo se limitaron a ponerla toda al servicio abusivo y exclusivo de la Trashumancia; cuando el ¡aragonés¡ asumió la Administración de los Maestrazgos de las órdenes de Santiago y de Alcántara le propinó a lo que hoy es Extremadura un golpe más letal, cultural y económicamemte, que las guerras con Portugal.

De cualquier manera las Órdenes Militares extremeñas son, y sin lugar a dudas, el más remoto antecedente de la Autonomía Extremeña y de lo bueno que es controlar uno mismo el propio espacio.

N.B. Antonio de Nebrija vivió en Extremadura unos treinta años protegido por el Maestre de la Orden de Alcántara...

LLERENA: AQUELLOS TIEMPOS EN SUS FRASES.

Prohibido cantar...
el jueves y el viernes y el sábado santos en mi infancia estaba prohibido cantar para la radio y también para los niños. Y eran los días que más ganas nos daban de cantar.
En aquellos tiempos cuando queríamos correr por causas que se adivinan decíamos entre otras lindezas racistas, xenófobas, homófobas y antisistema:
- a juí que viene la guardiaciví (A huir que viene la Guardia Civil).
Curiosamente nunca corrimos delante de la Guardia Civil pero sí corrió detrás de nosotros un guardiamunicipal llamado "patagoma" - éste era un mutilado de guerra con más miedo...-: si la familia de mi padre no hubiese sido de orden, en la nomenclatura política de entonces, le habría buscado un buen lío ya que vivía al lado de un amigo de mi padre y al equivocarse él de casa, recién llegado a Llerena, mandó investigarle; eran tiempos, a pesar de las purgas exhaustivas que se realizaron sobre los ferroviarios, que aún ser ferroviario equivalía a rojo empedernido e impenitente.
- maricón el último.
- quién se viene, quién se queda, los judíos se lo llevan.
Entonces la mendicidad era un delito salvo para quienes tenían permiso del Gobernador Civil para mendigar o pordiosear -por déme usted una limosna por amor de Dios-; entre ellos estaba el Requeté; éste además de mendigo, tanto monta, monta tanto, era alcohólico y cuando venía a Llerena desde Cantalgallo motivaba nuestras más perversas maldades infantiles; mi padre me contó que había sido ferroviario y que como tal lo había conocido pero no se sabe por qué razón dejó el M.Z.A. en la estación de Villagarcía de la Torre y se dedicó a mendigar; recuerdo que era el paradigma infantil del hombre al que no le gustaba el trabajo, es decir, según la terminología de entonces, que era un perro.
Algún día trataré de estos perros llerenenses, siempre pobres y alcohólicos y algunos deficientes intelectuales.

BREVE HISTORIA DE LLERENA A PARTIR DE UNAS FOTOGRAFÍAS DE LOS AÑOS TREINTA, IV.

En el horizonte de Llerena visto desde las "piedras baratas" se alzan también las torres de sus silos, compañeras inseparables de las torres y cúpulas de las iglesias llerenenses; yo fuí testigo de su ereccíón.
La primera torre en erigirse fue la estatal, la llamada popularmente"el silo del trigo" del S.N.C. o Servicio Nacional de Cereales -un vecino mío trabajó allí de guarda y alguna tarde me fui con él y con sus hijos durante su construcción-; su color era. como el trigo, amarillo, y al igual que los toros de osborne estas torres, con ligeras variantes, se repetían incansablemente por toda la geografía cerealística de España.
La segunda torre silera, quiero recordar de color blanco, más delgada y alta, fue erigida por Don Pablo y, según recuerdo, era todo un espectáculo extraordinario verla crecer hasta de noche.
En las fotos se ve además el primer silo de Llerena situado frente al embarcadero de ganados de la estación de ferrocarril, ésta en la década de los años 30 del siglo XX perteneciente a la compañía de M.Z.A.
Recuerdo en desuso esta zona en donde entrábamos a jugar siendo el subirnos a una de sus terrazas el más entretenido de los juegos.

CALLE DE LA CRUZ DE LLERENA, MI CALLE

La calle de la Cruz en Llerena, mi única calle durante mis diecisiete años de llerenense praesente, era la segunda calle más larga de la ciudad, tras la Calle de Santiago que, era la principal y que unía, en línea quebrada, las Puertas de Reina y de Villagarcía; su excepcional largura estabaparticularmente determinada por el Portillo de Cedaceros y la Puerta de Montemolín puntos de la muralla urbana que se unían directamente a su través.
Siempre creí que su nombre se debía a la Cruz que, a mitad de la calle y como único monumento, se erguía en la esquina y era el centro de los rezos laicos del mes de mayo.
En realidad, según me lleva a deducir María del Pilar de la Peña Gómez, su Cruz distintiva se utilizó para “cristianizar” expresamente la “morería” medieval llerenense que se encontraba allí; de hecho ahora la calle transversal ha vuelto a denominarse “Morería y Herreros”(antes la desembocadura de esta calle en el portillo que daba al Arrabal de Tejeiro era conocida por la Travesía del Pozo).
Evidentemente mi calle no era sólo un conjunto de casas de las más variadas formas y tamaños en las que morábamos muchas y diversas familias; fundamentalmente mi calle era gentes, buenas gentes, muy entrañables buenas gentes como Vitoria, como Eulogio, como Julián o Angelita, como Penco o su hijo Perruzio -según mi padre que lo adoraba-, Juana la de Carabina, las Carmen…

MISCELANEANDO.

Y por qué se titula "miscelánea" este cuaderno? Pues sabrás que yo soy natural de la ciudad de Llerena y que en ella residí los primeros dieciséis años de mi vida.

Por tanto tuve conocimiento de la existencia de un escritor llerenense, Luis Zapata de Chaves, que había escrito el libro Varia Historia (Miscelánea) o Silva de casos curiosos en donde recoge mil hechos o sucesos y fábulas de su tiempo y de la antigüedad.

(En realidad es el inventor del periodismo sensacionalista y de reportajes).

De aquí que la palabra "miscelánea" me sea especialmente querida y aún más por mi afición a no excluir ningún tipo de conocimiento en mi talega .

Y es que es bueno, como asevera el refrán o la sabiduría popular, que haya que practicar el "entre col y col, lechuga" -posiblemente para no perder "gas"... entretanto-.

Pues sí, querido lector de estas microhistorias, si la vida te resulta un incordio o, por ello, te encuentras malhumorado o encorajinado o traspuesto o aventorrado o alunado o desenjaretado o aguachirlado o mastuerzado o te tienes por rascallú... miscelanea por el Conocimiento, por la Sabiduría, por el Humor; además del malhumor, siempre con pedernal, practica a Quevedo; aunque la sátira es harto difícil cuando tienes la misma desgracia poética que Cervantes (por ello te vas a un pretencioso y casquivano "tomatero", insípido o berriondo, y tu obra se transforma en una jangá sin más inspiración que la nada - y es que en literatura tanto la disfemia clónica como tonoclónica, por único recurso estilístico, es síntoma de catalepsia mental o, aún peor, de catatonía intelectual).

Salud.

N.B. La fotografía pertenece al Palacio de Luís Zapata de Chaves en Llerena, "La mejor casa de caballero de toda España" según su dueño.

Yo tuve la oportunidad de descubrir las columnas de abajo rascando las numerosas manos de cal que le habían dado desde dios sabe cuándo -las de arriba fueron inventadas-.

Este Palacio sufrió el expolio de gran parte de sus piedras, algunas de las cuales sirvieron para adornar la Plaza Mayor con bancos.

¿EL MODELO GEOMÉTRICO DE LA EXPANSIÓN DEL UNIVERSO?

Entradas atrás escribía que

yo soy de las gentes de letras – aunque mi caligrafía es pésima- pero todas las figuras matemáticamente interesantes me subyugan – incluso la tuya...-.

Mas seguramente desconoces que la nada es un punto y que lo demás es tal punto transformado en espiral a causa de su movimiento que sigue las leyes de la dialéctica platónica para los objetos tridimensionales; y es que el todo es como una gran nada pero no crecida a lo gigante sino a trozos similares para conformar una figura similar (fíjate en una granada que es proporcionada metáfora del mundo devenido desde la nada).

Yo tuve esta idea cuando se descubrieron en los portales de Zurbarán de la Plaza Mayor de Llerena unos caracteres “alquímicos”- la cal blanca en Llerena no sólo tapa el rojo mudéjar- y reparé en la denominación llerenense de la Virgen María: Nuestra Señora de la Granada.

Y me dije Granada, Gran Nada, El Todo...

Si el lector de este cuaderno posee un mínimo ápice de fina inteligencia y une entradas dispersas sabrá más que el propio escritor...; por ejemplo que mi transformación del Punto en Espiral pudiera ser el Modelo Geométrico de la Expansión del Universo:






nunca me mientes, nunca me engañas aunque, en ocasiones, no te entiendo; claro que tú no eres Geometría...

Pero tú y yo sí somos Geometría: tú bella, perfecta, euclidiana; yo cervediez (el muñeco más cerve0 de Cruzcampo)...

En un principio Mandelbrot advertía que "la geometría de la naturaleza es caótica y está mal representada por el orden perfecto de las formas usuales de Euclides o del cálculo diferencial".

Pero en la Geometría Euclidiana, en tí, también se observa Fractualidad; en este caso Fractualidad Procesual:

Tomemos como INICIADOR un TRIÁNGULO EQUILÁTERO.

Y apliquémosle un GENERADOR, ALGORITMO o REGLA: GIRAR SOBRE SÍ MISMO.



Al primer giro el TRIÁNGULO se transforma en CÍRCULO.





Si continuamos mareando la perdiz transformaremos el CÍRCULO en ESFERA.



Y ya en plena faena transformadora le decimos a la Esfera que los derviches no pueden elevarse, pero ella sí; por tanto engendramos una bella ESPIRAL





mientras se dirige a tu boca.. que, abierta, es metáfora perfecta de tu
corazón... y concreción de tus sentimientos (ya he dejado escrito en este cuaderno que el AMOR ES UN SISTEMA DINÁMICO NO LINEAL).



Pero terminadas las transformaciones fractuales podemos hacer un transformación intelectual (o de simplificación); de donde convertimos la ESPIRAL en un CILINDRO virtual; y si lo extendemos lo transformamos en un RECTÁNGULO virtual que, en realidad, es una LÍNEA virtual como realmente una Línea virtual es el TRIÁNGULO EQUILÁTERO real.

Y bueno, ya tienes justificado el dolor de cabeza...

Buenas noches.

CARNAVALES EN LLERENA DURANTE LA DICTADURA DE FRANCO.

Recuerdo que yo era muy pequeño; tendría unos siete u ocho años; ocurrió que, al parecer, de forma espontánea con ocasión de la época de los carnavales, hubo gente que se disfrazó...

el número de estos debió de ser considerable o, al menos molesto, para la hipersensibilidad por el orden, de las autoridades...

quiero recordar que los municipales recorrieron las calles prohibiendo aquel carnaval espontáneo.

Nunca más volví a ver celebraciones carnavaleras en Llerena.

POÉTICA Xi O DE MIS FALTAS Y DE MIS SOBRAS.

Mi primer retrato de a los trece años (¿me lo hicistes tú que venías de Águilas y acaso te llamabas José María y vivías en la calle Santiago frente a Ángel Cano?)

y mi primera cartera desde antes de los seis años

Pues no, no se te escurre un detalle aunque mínimo sea cuando se trata de encontrarme alguna falta -de ortografía o de sintaxis-; pero no me desagradaría que las encontraras pese a mi Reforma Fonológica que ya no utilizo o pese a transcribir mal, por simple juego literario, lo que otros expresan mal [mejor tampoco me desagradaría que vieras el resto de mis faltas... no las que malhablan de mí sino las que echan en falta tu propia falta].
Y es que yo no me las sé todas, antes al contrario; lo que ocurre es que bajo los imperativos inexcusables de esta Ley de la Selva hay que estar avisado e, incluso, ponerse avieso.
Y te pongo un ejemplo de mis faltas irrellenables: el 14 de marzo de 1970 -pero si aún sólo contaba con14 años- escribía en mi Llerena natal un soneto con faltas aunque no de ortografía sino de medida precisa, de ritmo y de rima:
Mi niña bella, mi lindo amor,/
mírame con angelical mirada /
y ámame como enamorada /
amándome con todo tu ardor./

No me desprecies que tal no merezco/
y compadécete de mis desdichas /
y préstame tu amor y tus dichas /
y de esta manera nada carezco. /

Contigo mi amor y mi amistad /
de buenas ganas yo compartiría /
para mantener la felicidad. /

Tus labios de coral yo besaría /
con amor y recta intención /
y de este modo muy feliz sería./

A decir verdad de pequeño me angustiaba saber y que los demás supiesen que yo sabía; entonces había en Llerena un muchacho -vivía en la calle Ancha, creo que en la acera de la derecha tal como se va a Los Molinos- más o menos de mi edad que sabía mucho y al que le decían el "enteradillo"; luego más tarde me enteré de que el origen, pero no la causa de su mote, era su apellido: "Enterado"; un gran tipo éste, según sus méritos, que, como referencia, me ha acompañado siempre como un misterio pues nunca más volví a saber de él.
De cualquier manera cuando mis compañeros, oficialmente los sabios del Colegio Nuestra Señora de la Granada, fracasaron ante una pregunta de Literatura en el programa Cesta y Puntos de TVE, me alegré de forma insana y es que sólo llevaban al escaparate televisivo "cerebros matemáticos" que sólo mostraban sensibilidad, y vergonzosamente llorona, cuando les cateaban con un cero -tal como le sucedió a Pitagorín cuyas lágrimas me conmovieron-.
Por cierto aunque yo era del bando de los que ni con un vagón de fosglutén reforzado aprobaríamos... en la Reválida de Cuarto de Bachillerato sufrí y gozé un tierno incidente por el que hasta mi padre recibió oficialmente la enhorabuena.
Veréis: el Instituto que nos correspondía a los llerenenses para el examen de la Reválida de Bachillerato Elemental era el Zurbarán de Badajoz; aquella mañana salimos en autobús -el tren era tabú- y mientras guardábamos cola en el pasillo hubo algún lío y mis gafas cayeron al suelo y se rompió el cristal de siempre, el del ojo por el que mejor veía; pero como permaneció el cristal roto en el aro pude hacer el examen mirando por el trozo más grande (las gafas son las del retrato de arriba).
No sé quién era ni de dónde era, pero aún le deseo que muera corriendo delante de un enjambre de abejas asesinas brasileñas; este tal no sabía solucionar el problema de matemáticas y armado de un compás me aguijoneaba para que le diese la solución; como el chivateo estuviese prohibido en mi código de conducta estudiantil y como temiese que me viesen hablando con él aguanté como un hombre las embestidas de aquel morueco hasta que se dió cuenta de que no conseguiría nada.
Y es que yo no sabía hacer el problema; y lo peor es que don Isidoro nos lo había explicado el día antes advirtiéndonos de que podía caer en el examen.
Pero cinco minutos antes del final se hizo la luz, aunque más negra que la propia oscuridad...
Y salí y pregunté a los que tenían expresión de sabihondos por el resultado; ninguno coincidía con el mío... y es que querer aprobar de chiripa...
Pues apróbé de chiripa.
Veréis: Tras comprar algún que otro paquete de tabaco portugués -sería un tres vintes- un grupo de amigos nos dirijimos a la Calle del Burro para ver, claro; pero hete aquí que cuando bajábamos nos encontramos con el director que se dirigía a mí diciéndome que "qué había hecho"; cielo y tierra se unieron a mi alrededor emparedándome y cuando ya estaba resignado al primer castigo en forma de sonora bofetada me dio la enhorabuena; lo que yo "había hecho" según él no había sido desenvainar el sable, había sido crear un nueva fórmula para la solución a un problema clásico.

Y muy buena tendría que haber sido la fórmula porque mi profesor oficial de matemáticas no se dio por enterado -claro que era especialista en sólo darse por enterado de mi presencia en su clase para calentarme las manos y hundirme el cerebro en la nada y las notas en el -273,15º- ; vivíamos entonces en el axfisiante paroxismo de la hipervitaminación y yo no sé si tomaba el fosglutén que se anunciaba en TVE, pero sí disponía de una vitamina propia y más milagrosa: mi puesta en libertad de pensamiento durante los meses de julio y agosto -la cual fue ya la definitiva- porque alguien me dijo que los efectos primarios de la vida no eran peor que los efectos secundarios de las medicinas...

En 1973, viviendo ya en Calamonte escribí que

Una voz,- Tus pies han pisado la tierra estéril, tus manos la han hecho fértil; ya siguen tus huellas algunos hombres, ya verdean rocas y esperanzas.

Y al principio del mini texto teatral había escrito:

- Ahí atrás queda mi nombre incompleto; seguiré caminando para completarlo; seguiré por sus quiebros e irregularidades.

Y en tal cual y tan cuan como entonces sigo; y tú eres mi último quiebro, mi última irregularidad, la última Montaña. Pero la realidad regresa y me viene un dinacuatro reciente en el que anoté:

Dentro de la simbología de las Antigüedades la creación de Eva por Yavé a partir de una "costilla" de Adán es de las más desconcertantes; al menos para mí que evito las interpretaciones "palabra a palabra", con diccionario.

Pero aunque sea una proporción desconcertante no lo es menos que la Tradición Judeo-Cristiana muestre tanto y más interés por los "barcos" o todo aquello que se le asemeja.

Acaso otra novedad del Cristianismo, frente a la proporcionalidad estética de los idólatras, fuese el interés por el Ritmo. Pero el Ritmo sólo se basa en determinadas repeticiones e iteraciones...

Y el Ritmo Cristiano de sus baladas principales, sorprendente, lo marcan elementos

unidos todos a "espina de pez"...

-Véase mi artículo Del Buen Pastor y del Mejor Cordero o la Ley de Entropía y desenfadado recreo por el antiguo Simbolismo Cristiano en Revista Oficial de la Semana Santa de Mérida, pp. 16 y 17.

Pero aún conservo, y no me gusta, cierto gusto refinado por la crítica sincera y zahiriente como muestra un soneto de mi adolescencia sincera y que habría de seguir transcribiendo pero del que sólo transcribiré el primer cuarteto por consideración lejana a la protagonista de la que sé, por Intenert, de su existencia:

¡Oh¡ luctuoso tonel de grasa,

hermoso garbanzo manchego

con digno respeto te entrego

esta salutación sin tasa.

Perdón.

Labios Compartidos